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Archive for the ‘texturas’ Category

La brillante narrativa de la resurrección nacional de Judá en el sexagésimo capítulo del Libro de Isaías está poblada con vislumbres de la contribución de las naciones al embellecimiento de Jerusalén.

Parece que las naciones distantes que fluyen a la glorificada Sion llevan no sólo a los niños perdidos desde hace mucho tiempo de Jerusalén como estos quienes finalmente llegan a casa. A medida que los pueblos remotos ‘llegan a la luz (de Sion) y los reyes al resplandor de (Sion) ’, también traen consigo el producto más rico de su cultura y economía. Ellos importan a la ciudad ahora glorificada la ‘abundancia del mar’ (המון ים) y la  ‘riqueza de las naciones’ (חיל גוים), incluso la representativa ‘gloria del Líbano’ (כבוד הלבנון).

Cualquiera que sea la proporción de disposición a la obligación que debemos percibir en la motivación de estas naciones e islas de peregrinación, cuyas ‘costas esperan (YHWH) ’, el hecho es que lo mejor de lo que son y lo que producen es crucial para el embellecimiento fantástico de la ciudad llena de alegría de Sion. Mi propio sentido es que la participación de las naciones está en gran medida dispuesta y entusiasta. Sion se ha convertido en una ciudad del mundo, de hecho, la ciudad del mundo.

El replanteamiento de las puertas de la ciudad resalta conmovedoramente el núcleo de la representación del profeta.

Las puertas de la ciudad tienen un propósito de filtrado. Se abren cuando no se requiere el propósito defensivo directo de las puertas y las murallas de la ciudad cuyo perímetro interrumpen brevemente. Sin embargo, la apertura de las puertas es una interrupción transparente de lo que hacen las paredes, una excepción a su propósito crucial de defensa y exclusión.

A medida que se glorifica a Sion, la necesidad defensiva disminuye casi hasta el punto de desaparecer. Las puertas están abiertas día y noche, porque la amenaza (junto con la oscuridad y el duelo) ha desaparecido. Las puertas han sido reutilizadas:

Tus puertas permanecerán abiertas de día y de noche para recibir las riquezas de muchos países. Los reyes del mundo serán llevados como cautivos en un desfile victorioso. (Isaías 60:11 NVI).

A medida que la ira momentánea de YHWH da paso a su misericordia restauradora sobre Judá (v. 10) y la desolación de la ciudad cede a los murmullos y gritos de felices multitudes, el espacio ocupado por las puertas pierde su razón de ser. A menos que sus barreras artificiales sean erradicadas y la afluencia de los antiguos despreciadores de la ciudad—que han experimentado un nuevo propósito—reciben en conjunto con su carga pesada y gloriosa una entusiasta bienvenida.

 

 

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Pocas de las declaraciones del libro de Isaías acerca del ‘siervo del Señor,’ están tan densamente pobladas como la sección rica en imágenes al inicio de Isaías 49:

Escúchenme, costas lejanas,  oigan esto, naciones distantes: El Señor me llamó antes de que yo naciera, en el vientre de mi madre pronunció mi nombre. Hizo de mi boca una espada afilada, y me escondió en la sombra de su mano; me convirtió en una flecha pulida, y me escondió en su aljaba. Me dijo: «Israel, tú eres mi siervo; en ti seré glorificado». Y respondí: «En vano he  trabajado; he gastado mis fuerzas sin provecho alguno. Pero mi justicia está en manos del Señor; mi recompensa está con mi Dios».

 Y ahora dice el Señor, que desde el seno materno me formó  para que fuera yo su siervo, para hacer que Jacob se vuelva a él, que Israel se reúna a su alrededor; porque a los ojos del Señor soy digno de honra, y mi Dios ha sido mi fortaleza: «No es gran cosa que seas mi siervo, ni que restaures a las tribus de Jacob, ni que hagas volver a los de Israel, a quienes he preservado. Yo te pongo ahora como luz para las naciones, a fin de que lleves mi salvación hasta los confines de la tierra». (Isaías 49:1-6 NVI).

Primero, tenemos una expresión de profunda intimidad entre el siervo y YHWH. Esto se hace explícito en todo el pasaje, pero el lector no debe perder su expresión implícita en las primeras palabras del pasaje. La invocación inicial (‘escúchame… presta atención’) es a veces ofrecida en el libro de Isaías por el profeta con la declaración inmediatamente siguiente que ‘YHWH ha hablado’. En otras ocasiones YHWH mismo utiliza esta expresión convocatoria él mismo.

Aquí, notablemente, es el siervo quien llama a los oyentes a la atención y entrega el contenido de la declaración: concretamente, el mensaje consiste en que YHWH es el iniciador de la existencia del servidor y su propósito. El efecto de esta transferencia de una expresión convincente familiar y autorizada a los labios del siervo, parece producir una elevación de su estatus.

En segundo lugar, hay un enfoque inquebrantable en este pasaje sobre la situación de las costas, los pueblos lejanos, las naciones y el extremo más lejano de la tierra. Unos dirían que estas expresiones pertenecen a los judíos que se encuentran en esos lugares. Sin embargo, me parece que el entendimiento tradicional de que estas son personas no judías goza de la preponderancia del apoyo de los datos. La visión convencional también recibe del apoyo de la yuxtaposición en el versículo 6, donde la comparativamente ‘cosa ligera’ del siervo que levanta las tribus de Jacob y trae ‘el preservado de Israel’ se opone a lo que es, por implicación, un logro más importante: Iluminando a las naciones y extendiendo la salvación de YHWH hasta el fin de la tierra.

Parece que el perfil del siervo, fortalecido en este pasaje en una medida que no debe ser pasada por alto, incluye la actividad y el logro genuinamente redentores en el interés de las naciones gentiles.

En tercer lugar, se observa la yuxtaposición de palabras y armas. Es decir, tanto aquí como en otros lugares la principal ocupación del siervo parece estar anunciando el propósito redentor de YHWH y su llamado a la gente a participar en ella. Sin embargo, el siervo afirma en estos versículos que YHWH ha hecho (tanto para el despliegue como para la salvaguardia, quizás en este último caso hasta el momento apropiado) que él sea como una espada y una flecha. Estos dos polos se unen en el exquisito detalle que…

Hizo de mi boca una espada afilada.

La implicación es que la actividad verbal del sirviente sirve para cambiar destinos y destinos en la forma en que la batalla cambia el estatus quo de las naciones en guerra en una dirección u otra. Su papel aquí no es consolador ni afirmativo, sino más bien uno que intenta un cambio profundo. Es decir, no consolida y fortalece lo que es; más bien lo transforma en algo nuevo.

Cuarto, no debemos pasar por alto la nota de trabajo agotador en la comisión del criado. El libro no es parco con el vocabulario que aquí entra en juego una vez más, mediante el verbo hebreo יגע, que lleva la mente del lector a un pasaje posiblemente más famoso como Isaías 40.27-31.

¿Por qué murmuras, Jacob? ¿Por qué refunfuñas, Israel: «Mi camino está escondido del Señor;  mi Dios ignora mi derecho»?  ¿Acaso no lo sabes?  ¿Acaso no te has enterado? El Señor es el Dios eterno, creador de los confines de la tierra. No se cansa ni se fatiga,  y su inteligencia es insondable. Él fortalece al cansado y acrecienta las fuerzas del débil. Aun los jóvenes se cansan, se fatigan, y los muchachos tropiezan y caen;  pero los que confían en el Señor renovarán sus fuerzas; volarán como las águilas: correrán y no se fatigarán, caminarán y no se cansarán. (Isaías 40:27-31 NVI).

Así, como en el capítulo 49, es Jacob / Israel quien contempla la tragedia del cansancio final y encuentra que la fuerza de YHWH (כח) se convierte en el contrapeso efectivo de su fatiga frente a demandas implacables.

Finalmente, este pasaje insiste en lo que surge aquí como parte de un tema en desarrollo en el libro de Isaías: Jacob/Israel (aquí identificado también como el siervo) y YHWH se encuentran en una relación mutuamente glorificadora. El honor y la gloria (a veces complementados con la ‘belleza’) fluyen de un lado a otro entre YHWH y el siervo mientras el primero persigue su propósito y el segundo su comisión.

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Sería erróneo decir que las estructuras y patrones de culto y liturgia, carecen de valor en el legado de un profeta bíblico como en el caso de Isaías. De hecho, algunas de las expresiones más agitadas de parte del profeta respecto a la redención de YHWH de Israel prometen la  impactante integración al culto de los extranjeros y los mutilados, personajes que fueron convencionalmente excluidos.

Sin embargo, en el párrafo final del libro, YHWH parece completamente indiferente a digamos, un templo construido para su reposo. Él podría hacer por sí mismo mil de estos si el capricho lo empujara.

Jehová ha dicho: «El cielo es mi trono y la tierra el estrado de mis pies. ¿Dónde está la casa que me habréis de edificar? ¿Dónde el lugar de mi reposo?Mi mano hizo todas estas cosas, así todas ellas llegaron a ser», dice Jehová. «Pero yo miraré a aquel que es pobre y humilde de espíritu y que tiembla a mi palabra.» (Isaías 66:1–2 RVR95)

Cada vez que Isaías asalta la religión y su observancia litúrgica, lo hace por una de dos razones. O bien el profeta declara inútil el desempeño ritual en ausencia de una ética digna del pueblo de YHWH. O, por el contrario, está elevando algo de  mayor valor que la observancia cultual, por buena que ésta es.

Aquí el énfasis cae en la segunda de estas motivaciones.

Ilimitado e inconmensurable  como YHWH es, su atención enfocada y aguda cae en un pequeño detalle en medio de los  gemelos de la creación y la nación israelita: el que es humilde y contrito en espíritu y tiembla a mi palabra.

Cuando uno retrocede, toma una respiración hermenéutica profunda, y considera la afirmación que se hace aquí, es simplemente asombroso.

Esta persona humilde, este espíritu quebrantado, este oyente tembloroso se puede encontrar dentro del templo de Jerusalén. Pero es al menos tan probable que se apoye dolorosamente contra un muro, hambriento y solo en algún rincón distante de la ciudad. Sea cual sea su localización, la atención de YHWH evita las magnificencias del templo y el culto para tomar esta pequeña figura en su mirada, necesitada de una palabra, su espíritu hecho polvo, no impresionante en todos los sentidos.

Excepto que a YHWH, profundamente fascinado, no le importa otra cosa.

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Isaías no es tanto el heraldo de comienzos poco probables, como él es el profeta de re-ediciones poco prometedoras.

Su interés idiosincrásico no es la historia de los orígenes, pero más bien es la anticipación de las cosas muertas que surgen en silencio a la vida. En el capítulo 11 del libro que lleva su nombre, el profeta asume la destrucción de la monarquía davídica. Habiendo hecho esto, este oráculo convincente se remonta a Isaí, el padre de David, el antecedente pastoral de reyes y reinos. Es como si un nuevo comienzo requiriera una retirada radical al momento antes de que la larga trayectoria de la decepción israelita en sus reyes se hubiera disparado sobre su arco tortuoso.

Y brotará un retoño del tronco de Isaí, y un vástago de sus raíces dará fruto. Y reposará sobre El el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor del Señor. Se deleitará en el temor del Señor, y no juzgará por lo que vean sus ojos, ni sentenciará por lo que oigan sus oídos; sino que juzgará al pobre con justicia, y fallará con equidad por los afligidos de la tierra; herirá la tierra con la vara de su boca, y con el soplo de sus labios matará al impío. La justicia será ceñidor de sus lomos, y la fidelidad ceñidor de su cintura. (Isaías 11:1-5 LBLA).

 

Este vástago sin nombre de la casa de Isaí emerge de un árbol muerto, cortado hasta el  tocón y dejado para pudrirse en medio del bosque de reinos que no funcionaron.

Su intimidad con YHWH es impresionante. En esta relación reside su capacidad. De hecho, está saturado con el Espíritu capacitador de YHWH, que descansa sobre él en la forma en que una densa niebla toma posesión virtual del valle sobre el que desciende. En consecuencia, este nuevo David—si es así como debemos entender el hijo de este Jesse— no se ve afectado por la eventual ceguera y la sordera de Israel. Él ve y escucha más allá de las apariencias, más allá de posturas, más allá de las hipocresías nacionales que hacen afirmaciones a la rectitud ya la inevitabilidad que engañan a todos menos al observador más perceptivo.

Como resultado, la justicia, más que las falsas manipulaciones de los impotentes por los poderosos, toma su lugar generador de vida en el centro de la vida compartida de la nación.

Como tantas veces en este largo libro, nos movemos a un profundo anhelo por tales líneas. Y luego se fue a preguntar en algo cercano a la exasperación interpretativa…

Como usualmente a lo largo de este gran libro extenso, semejantes líneas nos conducen hacia un profundo anhelo. Luego, afligidos por casi una exasperación interpretativa, nos preguntamos …

Pero, ¿quién es … ?

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La historia, la genealogía y la confesión pueden ser falsificadas.

En su camino hacia una promesa profundamente conmovedora de  ‘nuevas cosas’ que serán a la vez redentoras y fáciles de recibir, el capítulo 48 del libro de Isaías profundiza en la pretensión de Israel/Judá. Aquí vemos  la lógica de  ‘refinar’  a este pueblo ‘en el horno de la aflicción’, ya que desde la perspectiva de Isaías sólo una nación humilde puede recibir el futuro de YHWH. E Israel no será humilde hasta que sea humillada.

Escuchen esto ustedes, los de la familia de Jacob, descendientes de Judá, que llevan el nombre de Israel; que juran en el nombre del Señor, e invocan al Dios de Israel, pero no con sinceridad ni justicia. Ustedes que se llaman ciudadanos de la ciudad santa  y confían en el Dios de Israel, cuyo nombre es el Señor Todopoderoso. (Isaías 48:1-2).

El pasaje comienza como si caminara hacia una declaración heroica. La identidad histórica de Jacob conduce a la nación a adularse por el nombre de ‘Israel’. Y probablemente debemos imaginar el detalle genealógico de la procreación cuando leemos que Jacob vino ‘de aguas de Judá´. Todo este legado se complementa con las actividades actuales de ‘jurar (juramento), por el nombre de YHWH y confesar (confesando) al Dios de Israel ´.

De repente, la aclamación del profeta, es interrumpida grotescamente.

… pero no con sinceridad ni justicia (v.2).

Es común, esta insistencia de parte de de los  profetas israelitas, que las apariencias y la realidad divergen incluso—tal vez especialmente—cuando una persona  afirma gozar del favor de YHWH.

Siglos después, el apóstol Pablo se consideraría a sí mismo en un terreno polémico y sólido cuando emite la afirmación sorprendente que…

 Ahora bien, no digamos que la Palabra de Dios ha fracasado. Lo que sucede es que no todos los que descienden de Israel son Israel. Tampoco por ser descendientes de Abraham son todos hijos suyos… (Romanos 9:6-7 NVI).

Así como una abundancia de humo insinúa fuertemente la presencia del fuego, afirmaciones tan seguras de favor de YHWH llevan al astuto observador a preguntarse qué realidad está siendo oculta, por quién y por qué razón.

Sin embargo, la característica más sorprendente de Isaías capítulo 48 es que este duro diagnóstico de Israel/Judá no se coloca aquí como una palabra final de denuncia y destitución. Más bien, el profeta está en modo de diagnóstico, porque YHWH tiene a pesar de la obstinación de su pueblo el inquebrantable propósito de darles sanidad y un futuro.

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]En Isaías 56, YHWH se acerca hasta donde la gramática hebrea permite a nombrarse a sí mismo con un nuevo nombre.

Así dice el Señor omnipotente, el que reúne a los desterrados de Israel: «Reuniré a mi pueblo con otros pueblos, además de los que ya he reunido». (Isaías 56:8 NVI).

De hecho, casi se podía leer el prefacio de la declaración de YHWH como…

YHWH, el Recolector de los desterrados de Israel, declara…

Dos cosas se destacan. Primero, en mi lectura, este impulso de recolección no se registra como uno enmarca un acontecimiento que ocurrió una vez y puede o no puede volver a ocurrir. Más bien, parece que la sintaxis presenta a esta reunión de las hijas e hijos errantes de Israel, como algo casi intrínseco a la personalidad de YHWH. No sólo los reúne. Él es su Recolector. Una y otra vez.

Segundo, la poesía del pasaje en sí recoge el elemento sorprendente, la naturaleza inesperadamente y generosa de la acción recolectora de YHWH, que se encuentra a través de la Escritura. Cuando YHWH haya terminado aquella recogida,  que casi podría esperarse de la divinidad ambiciosa y amigable de Israel, habrá trabajo adicional por hacer y por lo tanto otras maravillas que serán anunciadas. Es decir, YHWH sorprenderá a su gente una vez más con aquellos que rescata y recupera. La comunidad de los redimidos será poblada con nuevas caras y acentos desconocidos.

Uno piensa aquí acerca de ese profeta posterior de Israel, uno que a su peligro declaró ser el rey del reino de YHWH. Él, también, tenía pensamientos extraños sobre su vocación de recolector:

Él entonces les contó esta parábola: ‘Supongamos que uno de ustedes tiene cien ovejas y pierde una de ellas. ¿No deja las noventa y nueve en el campo, y va en busca de la oveja perdida hasta encontrarla?  Y, cuando la encuentra, lleno de alegría la carga en los hombros  y vuelve a la casa. Al llegar, reúne a sus amigos y vecinos, y les dice: “Alégrense conmigo; ya encontré la oveja que se me había perdido”.  Les digo que así es también en el cielo: habrá más alegría por un solo pecador que se arrepienta que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentirse.’ (Lucas 15: 3-7).

El brazo del Recolector es largo, sus piernas fuertes, su propósito más ilimitado de lo que sabemos o comprendemos.

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Al profeta Isaías no se le puede atribuir la franquicia del uso de la terminología ‘buscar  de  Dios, pero para él, es natural el uso de estas expresiones. Es un dialecto que este profeta habla como su lengua materna.

La cuestión tan facilmente se degrada en clichés piadosos y  sin sentido, por lo  que debemos apresurarnos a una inspección. Curiosamente, un oráculo contra Egipto puede ser el mejor lugar para comenzar.

Los egipcios quedarán desanimados y consultarán a los ídolos: a los espíritus de los muertos, a las pitonisas y a los agoreros, ¡pero yo frustraré sus planes! (Isaías 19:3 NVI)

De costumbre, las traducciónes al español utilizan el verbo consultar o buscar para representar la palabra hebrea דרש. Estas son traducciones adecuadas porque capturan la realidad que el sujeto está en la necesidad de alguna información o conocimiento que él espera adquirir de parte de  alguna fuente religiosa externa. Consultar y buscar funcionan bien hasta aquí.

Sin embargo, el discurso de Isaías implica un acercamiento asertivo, un impulso, incluso una necesidad desesperada que carece  tal traducción del  inglés. Curiosamente el verbo buscar, que en algunos círculos religiosos recae de manera perversa en lo esotérico, lo contemplativo y lo pasivo, parece mejor expresar la idea. Buscar  comienza a connotar que algo oculto es muy deseado y que se requiere energía de parte de los que lo necesitan si de hecho se ponen las manos sobre él.

Si este breve bosquejo de la traducción de בקש al español, ¿qué podemos decir del uso de este vocablo que Isaías realiza?

Antes de llegar a la clase de búsqueda que el profeta recomienda, debemos mirar las formas irónicas en que la búsqueda de la revelación es en realidad un ejercicio inútil. El discurso isaiánico refleja en la búsqueda de fuentes espirituales distintas a Yahweh confusión, incluso una estupidez moral, que es contradictoria de la verdadera sabiduría. En Isaías 19.3, que es representativa de este diagnóstico, consultar o buscar los ídolos, las sombras y los fantasmas y los espíritus familiares es algo que sucede debido a que los egipcios han llegado a ser drenados en espíritu y porque el Señor ha avergonzado sus planes. El sabio, el estable, el confiable no hacen este tipo de cosas. Las personas confundidas, como los egipcios condenados, por ejemplo, buscan la revelación religiosa de fuentes poco fiables.

Esto no es una sátira única. El libro de Isaías sostiene su crítica de este tipo particular de vida desorientada. Por desgracia, no son sólo los egipcios ignorantes los que caen presa de tal locura estúpida (véase, importantemente, Isaías 1.3). Israel/Judá encuentra también sufren el brillo de la luz del profeta, iluminando su comportamiento:

 Tal vez alguien les diga: «Preguntemos a los médiums y a los que consultan los espíritus de los muertos; con sus susurros y balbuceos nos dirán qué debemos hacer». Pero ¿acaso no deberá el pueblo pedirle a Dios que lo guíe? ¿Deberían los vivos buscar orientación de los muertos? (Isaías 8:19 N.V.I.; los verbos italicados representan  דרש, explicitamente o implicitamente).

Pues después de tanto castigo, el pueblo seguirá sin arrepentirse; no buscará al Señor de los Ejércitos Celestiales (Isaías 9:13 N.V.I.)

¡Qué aflicción les espera a los que buscan ayuda en Egipto, al confiar en sus caballos, en sus carros de guerra y en sus conductores;  al depender de la fuerza de ejércitos humanos en lugar de buscar ayuda en el Señor, el Santo de Israel! (Isaías 31: 1 N.V.I.).

Buscar en el lugar equivocado representa el fracaso despreciable de no enfrentarse con la realidad. El rehuso de buscar a YHWH probablemente viene a la misma cosa; es decir, en Isaías probablemente no denota abstenerse de cualquier buscar, sino más bien buscar de otras fuentes que no son la fuente verdadera y confiable (YHWH).

Si esta discusión bastante larga sobre la negación de buscar bien sirve como una introducción adecuada al uso de Isaías del dialecto de buscar, pasemos a lo que este profete entiende por buscar bien. Como era de esperar, la respuesta es a la vez matizada y variada. Estamos, después de todo, leyendo e libro de Isaías, donde las cosas son sólo ocasionalmente complicadas, y casi siempre complejas.

En primer lugar, descubrimos que la búsqueda de la justicia se presenta ante nosotros como casi un sinónimo de la búsqueda de YHWH.

Cuando levanten las manos para orar, no miraré; aunque hagan muchas oraciones, no escucharé, porque tienen las manos cubiertas con la sangre de víctimas inocentes. ¡Lávense y queden limpios! Quiten sus pecados de mi vista. Abandonen sus caminos malvados. Aprendan a hacer el bien. Busquen la justicia y ayuden a los oprimidos. Defiendan la causa de los huérfanos  y luchen por los derechos de las viudas (Isaías 1:15-17 N.V.I.).

Dios establecerá como rey a uno de los descendientes de David. Él reinará con misericordia y verdad; hará “buscará justicia” (traducción libre) siempre lo que es justo  y estará deseoso de hacer lo correcto (Isaías 16:5 N.V.I.).

De hecho, parece que se reconoce explícitamente que uno puede fingir buscar a YHWH, pasando por los movimientos religiosos sin preocuparse por la pasión y preocupación de YHWH por la justicia. No debemos pasar por alto que Isaías 58.2 juega sarcásticamente sobre dos actividades religiosas venerables: buscar a YHWH y deleitarse en sus caminos. Estas actividades son imprescindibles cuando ocurren en el contexto de vidas alineadas con los propósitos más amplios de YHWH. Pero son una abominación cuando están por su cuenta como una religiosidad superficial que ha perdido su norte.

Con todo me buscan día tras día y se deleitan en conocer mis caminos, como nación que hubiera hecho justicia, y no hubiera abandonado la ley de su Dios. Me piden juicios justos, se deleitan en la cercanía de Dios. (Isaías 58:2 LBLA).

Asombrosamente, Isaías no relega la acción de buscar correctamente a los márgenes esotéricos de la fe, sino que lo mantiene en el centro de las convicciones definitorias de la vida. Se puede argumentar que Isaías sostuvo que buscar justicia (משפט) es casi lo mismo que buscar a YHWH. El buscar de uno puede comenzar en el barrio o en la corte donde los privilegiados se alinean contra los indefensos pobres o en el templo en las oraciones de la mañana, pero todos estos para Isaías son cortes de la misma tela. La reducción de cualquiera de ellas a una simple actuación religiosa hace que YHWH se encuentre disgustado, cansado y enfermo.

Finalmente, cuando encontramos nuestro camino entre los textos isianicos que representan la búsqueda apropiada, encontramos que esta búsqueda puede ser mediada. Descubrimos también que la gracia divina parece alcanzar y finalmente superar la actividad humana de buscar a YHWH.

Con respecto a la mediación, el ‘libro de YHWH’ aparece de una manera que sugiere que la búsqueda es, por lo menos, multifacética. Aparentemente, uno puede encontrar en la práctica de leer o de escuchar, el camino hacia la revelación de YHWH.

Buscad en el libro del Señor, y leed: Ninguno de ellos faltará, ninguno carecerá de su compañera. Porque su boca lo ha mandado, y su Espíritu los ha reunido (Isaías 34:16).

Y entonces, tal vez como era de esperar de parte del lector que acumula una cierta intimidad con este libro, nos encontramos con que Israel/Judá y quizás aún aquellas naciones gentiles que responden no sólo buscan, sino que sean buscados por YHWH.

Acontecerá en aquel día que las naciones acudirán a la raíz de Isaí, que estará puesta como señal para los pueblos, y será gloriosa su morada (Isaías 11:10 N.V.I.).

Buscad al Señor mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cerca (Isaías 55:6).

Y  los llamarán: Pueblo Santo, redimidos del Señor. Y a ti te llamarán: Buscada, ciudad no abandonada (Isaías 62:12 N.V.I.).

Me dejé buscar por los que no preguntaban por mí; me dejé hallar por los que no me buscaban.  Dije: “Heme aquí, heme aquí”, a una nación que no invocaba mi nombre (Isaías 65:1 N.V.I.).

Sarón será pastizal para ovejas, y el valle de Acor para lugar de descanso de vacas, para mi pueblo que me busca (Isaías 65:10 N.V.I.).

Parece entonces que buscar a YHWH, para este profeta, significa atendeer y empujar después de los propósitos de una manera que excluye la revelación alternativa y abraza el cuidado de YHWH para el bienestar de la comunidad, especialmente para aquellos que resultan margenados por el ejercicio de la influencia y el poder. Es una actividad que se asocia fácilmente con las crisis de comunidad, aunque probablemente no exclusivamente. En el esfuerzo, uno descubre paradójicamente que buscar a YHWH es también descubrir que YHWH mismo ‘busca’ de una manera que relativiza los esfuerzos de Judá y nuestros esfuerzos por descubrir y vivir en su propósito.

 

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