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En busca de la firma de Ciro: Esdras 4-6

June 10, 2026 by David Baer

Parece que no se puede hacer nada en la provincia de «Más allá del Río», administrada por Persia, sin la firma de un rey lejano. Las cartas van y vienen en el proyecto de asegurar el apoyo persa para esta o aquella versión de un futuro para lo que había sido Judá antes de que la tolerancia de Nabucodonosor hacia su pueblo inconformista decayera.

Cuando los cautivos judíos que regresan de Babilonia se encuentran con la decidida resistencia del «pueblo de la tierra», todo el proyecto de reconstrucción queda paralizado durante un tiempo considerable. Entonces, Zorobabel y Jesúa, que no son precisamente tímidos, toman cartas en el asunto. No les interesa la perspectiva de un gueto judío estancado donde las víctimas de la historia se reúnen para sobrevivir mientras los grandes poderes juegan con ellos como peones. La firma de Ciro está en un documento, maldita sea. Se trata simplemente de validar el notable patrocinio del rey pagano al proyecto del Retorno y obligar a los burócratas adecuados a hacer lo correcto en lugar de lo fácil.

Una cruda realidad mundana toma el escenario y desbloquea el estreñimiento administrativo que había frenado a estos antiguos cautivos babilónicos a medio camino entre la esperanza y la realización. Se les recuerda al rey y a sus consejeros, quizás de manera torpe, lo que ha sucedido. Los pequeños saboteadores son mirados con desdén por la astuta apropiación política de las oportunidades imperiales que se presentan. Pronto, el respaldo de un segundo rey persa se plasma en un escrito inalterable:

Y que el Dios que ha hecho morar allí su nombre derribe a todo rey o pueblo que trate de cambiarlo para destruir esta casa de Dios en Jerusalén. Yo, Darío, he proclamado este decreto; que sea ejecutado con toda exactitud.

Entonces Tatnai, gobernador de la provincia al otro lado del río, Setar-boznai y sus compañeros ejecutaron el decreto con toda exactitud, tal como el rey Darío había ordenado. Y los ancianos de los judíos tuvieron éxito en la edificación según la profecía del profeta Hageo y de Zacarías, hijo de Iddo. Y terminaron de edificar conforme al mandato del Dios de Israel y al decreto de Ciro, de Darío y de Artajerjes, rey de Persia. Y este templo fue terminado el tercer día del mes de Adar; era el año sexto del reinado del rey Darío. Y los hijos de Israel, los sacerdotes, los levitas y los demás desterrados, celebraron con júbilo la dedicación de esta casa de Dios. Y para la dedicación de esta casa de Dios ofrecieron cien novillos, doscientos carneros, cuatrocientos corderos, y como ofrenda por el pecado por todo Israel, doce machos cabríos, conforme al número de las tribus de Israel.Entonces asignaron a los sacerdotes en sus secciones y a los levitas en sus clases para el servicio de Dios en Jerusalén, como está escrito en el libro de Moisés. Los desterrados celebraron la Pascua el día catorce del mes primero.


Los lectores de la Biblia a veces imaginan un dualismo piadoso entre la maquinaria de este mundo y la espiritualidad inmaculada de otro. Esdras-Nehemías no conoce tales tonterías. La esperanza es política en su concretización. Los reyes son maleables, a veces, y se convierten en socios útiles cuando lo son.

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Gran volumen de ambigüedad: Esdras 1-3

June 9, 2026 by David Baer

La decepción persigue con frecuencia la historia de la comunidad judía fundada por los repatriados del cautiverio babilónico. Los profetas del exilio —al menos aquellos cuyo legado se incorporó a la visión canónica de un pueblo renacido contra las fuertes corrientes de la historia— eran mejores cultivando expectativas que gestionándolas. Así, la misma narrativa que cristaliza el improbable renacimiento de un pueblo judío que debería haber desaparecido en la niebla de la historia bajo la mano dura de sus captores babilónicos termina esperando más de lo que produce el Retorno.

La construcción de un templo para sustituir al edificio salomónico en ruinas es un microcosmos de este notable entrelazamiento de esperanza, júbilo y decepción:

Cuando los albañiles terminaron de echar los cimientos del templo del Señor, se presentaron los sacerdotes en sus vestiduras, con trompetas, y los levitas, hijos de Asaf, con címbalos, para alabar al Señor conforme a las instrucciones del rey David de Israel. Y cantaban, alabando y dando gracias al Señor: 

Porque Él es bueno, porque para siempre es su misericordia sobre Israel. 

Y todo el pueblo aclamaba a gran voz alabando al Señor porque se habían echado los cimientos de la casa del Señor. Pero muchos de los sacerdotes y levitas y jefes de casas paternas, los ancianos que habían visto el primer templo, cuando se echaban los cimientos de este templo delante de sus ojos, lloraban en alta voz mientras muchos daban gritos de alegría; y el pueblo no podía distinguir entre el clamor de los gritos de alegría y el clamor del llanto del pueblo, porque el pueblo gritaba en voz alta, y se oía el clamor desde lejos.

Se nos dice en lo más parecido a un credo del Antiguo Testamento que YHVH es bueno. Su amor inquebrantable perdura para siempre. Sin embargo, este amor bondadoso parece algo empañado en su redistribución de una nación judía en lo que hemos llegado a llamar Tierra Santa. La segunda venida de Israel parece bastante provinciana en comparación con la vasta extensión del imperio davídico y salomónico, que ahora se asemeja más bien a la Edad de Oro de Israel y a la piedra de toque con la que se mide todo avance.

Los jóvenes entusiastas, con el cabello alborotado por la euforia, gritan con entusiasmo ante el gran logro que tienen ante sus ojos. Sus gritos triunfales se mezclan, sin saberlo, con el dolor de aquellos que no pueden considerar esta nueva y pequeña casa como un digno sustituto de los vastos templos que Salomón había erigido para su Dios.

A menudo es así. La fe bíblica solo conoce unos pocos hitos históricos absolutos. Sus mejores reyes se vuelven arrogantes en sus bendiciones. Su templo es derribado, sus sacerdotes diluyen sus ritos, la mitad de sus profetas pierden la agudeza necesaria para distinguir a YHVH de Baal. Se celebran las cosas nuevas, como debe ser, pero los ancianos recuerdan cuando las cosas eran mejores y se preguntan por la cordura de los jóvenes, desprovistos de memoria y sentido de la proporción.

Sin embargo, de esas pequeñas cosas, manchadas por la tinta indeleble de la decepción, surge un futuro. Para unos pocos, las viejas glorias pierden su peso y, a través de la extraña alquimia de la redención, se convierten más bien en la plataforma sobre la que se anclan las novedades buenas en sí mismas.

Uno o dos que lloraron ante la patética nimiedad que los sacerdotes llenaron con sus cánticos debieron de poner sus manos, sin importarles la destreza del antiguo Salomón, en los arados que removían la tierra en prometedoras hileras.

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Inspirador: Esdras 1

June 8, 2026 by David Baer

En la Biblia, las cosas nuevas suelen comenzar cuando YHVH anima a alguien a actuar. La palabra עור (en español: animar, estimular) se agrupa en torno a ese momento, con su poder connotativo latente preparado para expresar la actividad sobre la pasividad, el estado de alerta sobre el letargo, la expectativa que vence a la depresión.

Característicamente, YHVH es capaz de despertar de esta manera tanto a su propio pueblo como a aquellos que no invocan su nombre. Los medos, por ejemplo, parecen particularmente vulnerables al fuego intencionado que YHVH enciende bajo sus traseros cuasi imperiales.

El profeta visualiza a YHVH despertando a la región de Media y a un grupo de aliados contra los poderes atormentadores de Babilonia. Por su parte, el libro de Isaías se atreve a utilizar un lenguaje elevado, normalmente reservado para aquellos cercanos a YHVH, para hablar de la liberación de los judíos del exilio en el que los había sumido Nabucodonosor por parte del gobernante persa Ciro. El texto de Isaías habla repetidamente de esta movilización divina dirigida al monarca persa, al tiempo que insta a los propios cautivos judíos a la ardua sine qua non de la libertad: ¡que despierten, que se movilicen! De manera ingeniosa —y significativa—, la palabra empleada es la misma.

Aquí, en los confines relativamente modestos del libro de Esdras, la historia de la liberación del exilio y el regreso a la patria judía comienza con YHVH despertando tanto a Ciro —de quien cabría esperar que solo tuviera un interés pragmático en los propósitos geopolíticos de la deidad hebrea— como a su propio pueblo exiliado.

En el primer año de Ciro, rey de Persia, para que se cumpliera la palabra del Señor por boca de Jeremías, el Señor movió el espíritu de Ciro, rey de Persia, y este hizo proclamar por todo su reino y también por escrito, diciendo: 


Así dice Ciro, rey de Persia: «El Señor, el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra, y Él me ha designado para que le edifique una casa en Jerusalén, que está en Judá. El que de entre todos vosotros pertenezca a su pueblo, sea su Dios con él. Que suba a Jerusalén, que está en Judá, y edifique la casa del Señor, Dios de Israel; Él es el Dios que está en Jerusalén. Y a todo sobreviviente, en cualquier lugar que habite, que los hombres de aquel lugar lo ayuden con plata y oro, con bienes y ganado, junto con una ofrenda voluntaria para la casa de Dios que está en Jerusalén».


Entonces se levantaron los jefes de las casas paternas de Judá y de Benjamín, y los sacerdotes y los levitas, y todos aquellos cuyo espíritu Dios había movido a subir para edificar la casa del Señor que está en Jerusalén.

Los lectores cristianos de la Biblia están familiarizados con la descripción que hace Jesús de la inescrutable determinación de su Padre. «El viento sopla donde quiere», le explicó al curioso Nicodemo. «Oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va».

Así que, en lo que habrían sido los días ancestrales del profeta galileo, YHVH despierta a emperadores extranjeros y a los nietos de sacerdotes y comerciantes exiliados que no pueden creer que el Dios de Moisés los haya llamado simplemente para esta pequeña labor de engranar y hacer funcionar la maquinaria del imperio. En su tierra natal, la tierra sagrada esperaba una pala rápida y decisiva en manos cuidadosas que, por humildes que fueran, sabían algo del destino.

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Prodigio: 2 Crónicas 34

June 7, 2026 by David Baer

Al cronista de Israel/Judá se le critica a menudo por su visión tendenciosa y rígida de la historia de su nación. Para ser justos, hay que recurrir a breves resúmenes de cualquier realidad compleja cuando se tiene en cuenta el número de palabras. Y un manuscrito antiguo impone límites de volumen estrictos a cualquier escritor.

Leídas con simpatía, ninguna de las dos grandes historias bíblicas de Israel lleva a la conclusión de que sus autores fueran ideólogos de mirada aguda.

Según este criterio, cuando trata al gran rey Josías de Judá, el cronista se muestra positivamente expansivo.

Josías tenía ocho años cuando comenzó a reinar, y reinó treinta y un años en Jerusalén. E hizo lo recto ante los ojos del Señor y anduvo en los caminos de su padre David; no se apartó ni a la derecha ni a la izquierda. Porque en el octavo año de su reinado, siendo aún joven, comenzó a buscar al Dios de su padre David; y en el año doce empezó a purificar a Judá y a Jerusalén de los lugares altos, de las Aseras, de las imágenes talladas y de las imágenes fundidas. (2 Crónicas 34:1-3 LBLA)

Algo sucedió, algo que casi nunca sucede, al joven rey Josías cuando una enorme responsabilidad recayó sobre sus hombros a una edad en la que debería haber estado jugando con los niños del vecindario. Al comienzo de una prodigiosa carrera como gobernante reformador de la nación, mostró la naturaleza de un prodigio. Pensemos en Mozart componiendo su primera sinfonía. Malala Yousafzai, a los doce años, bloguera y colegiala paquistaní, recibió un disparo en la cara cuando los talibanes detuvieron su autobús para convertirla en una lección mortal. Fallaron. Mike Trout enfrentándose a la presión de las Grandes Ligas a los 19 años, bateando algunas de ellas fuera del parque.

Encontraría mil dólares, en algún lugar, de alguna manera, si eso me permitiera echar un vistazo a la vida de Josías entre los ocho y los doce años. Entre la coronación y la búsqueda. ¿Qué veía, con los ojos abiertos en lo profundo de la noche? ¿Qué pensaba de los regentes que le susurraban al oído? ¿Qué le movió finalmente, hijo de un tirano asesinado, a buscar los propósitos de YHVH para la errante Judá? ¿De dónde viene el valor de un niño de doce años? ¿Cuál es la fuente de la sabiduría más allá de los años?

Josías crecería para convertirse en uno de los grandes héroes de su pueblo. No comenzó así.

Era solo un niño. Sin embargo, la promesa acechaba en esos ojos jóvenes y pensativos en lo profundo de la noche, aún abiertos y despiertos mientras los guardianes de esperanzas más pequeñas roncaban en la habitación de al lado.

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Siniestro: 2 Crónicas 31-33

June 6, 2026 by David Baer

Pocos reyes son tan apreciados por los historiadores y cronistas de Israel como Ezequías. Su reinado cae sobre Judá como un largo día soleado después de que hayan pasado tormentas y se pronostiquen otras.

Este monarca no solo preside un auge sin precedentes de generosidad hacia el templo y sus funcionarios. También impulsa una reforma religiosa sistemática y experimenta una notable liberación de los ejércitos asirios, hasta entonces invencibles. En cada caso, el hombre ocupa las páginas del cronista como un David de la época moderna sin vicios.

Parecería que Ezequías es inmune a los instintos más básicos, invulnerable incluso al orgullo que había empañado los apreciados reinados de varios de sus antepasados.

Sin embargo, esto no iba a ser así. Incluso Ezequías fue mancillado por un enemigo más astuto que los asirios.

En aquellos días Ezequías cayó enfermo de muerte; y oró al Señor, y Él le habló y le dio una señal. Mas Ezequías no correspondió al bien que había recibido, porque su corazón era orgulloso; por tanto, la ira vino sobre él, sobre Judá y sobre Jerusalén. Pero después Ezequías humilló el orgullo de su corazón, tanto él como los habitantes de Jerusalén, de modo que no vino sobre ellos la ira del Señor en los días de Ezequías.

 

¿Qué es este terrible enemigo de los hombres y mujeres buenos? ¿De dónde deriva su fuerza? ¿Nunca puede considerarse derrotado y acabado?

¿La lucha contra él nunca da descanso?

Aparentemente no.

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Últimos recursos: 2 Crónicas 24

May 30, 2026 by David Baer

Ni siquiera para quienes tienen una sólida teología de la creación resulta evidente a primera vista que este mundo merezca nuestra lealtad.

Si solo es un claro en el bosque donde se puede ejercer con impunidad la violencia más inexplicable y cruel sobre los inocentes, entonces deberíamos darle la espalda, sacudirnos su patético polvo de las sandalias y anhelar otro lugar.

La narrativa bíblica nos permite coquetear con esta desesperación. Sin embargo, nos aleja del abismo cuando hemos bebido de su copa los jugos más amargos.

Se nos enseña que este no es un lugar para la desesperación.

En algunos momentos, el espacio que nos separa de una conclusión tan sombría se reduce a una oración susurrada, o sollozada.

Joiada, un sacerdote justo e hijo de una estirpe piadosa que nos habría llevado a anticipar precisamente esto, es asesinado por el miope rey judío Joás y sus secuaces.

Muere rezando:

Entonces el Espíritu de Dios vino sobre Zacarías, hijo del sacerdote Joiada; y él se puso en pie, en un lugar más alto que el pueblo, y les dijo: Así ha dicho Dios: «¿Por qué quebrantáis los mandamientos del Señor y no prosperáis? Por haber abandonado al Señor, Él también os ha abandonado». Mas ellos conspiraron contra él, y por orden del rey lo mataron a pedradas en el atrio de la casa del Señor. No se acordó el rey Joás de la bondad que Joiada, padre de Zacarías, le había mostrado, sino que asesinó a su hijo. Y este al morir dijo: Que lo vea el Señor y tome venganza.

Nos recuerda las narrativas vigorosas, seminales y poderosas de los primeros capítulos del libro del Génesis. Allí, un hermano asesina a otro con aparente impunidad. Sin embargo, se nos dice que, en el mundo de YHVH, la sangre inocente clama desde la tierra en la que se derrama.

La oración de Joiada se basa en esta verdad, que parece casi inverosímil debido al flujo ininterrumpido de acontecimientos malignos, pero que está arraigada en los corazones de aquellos que confían en YHVH.

Si las últimas palabras de Joiada son mero sentimentalismo, entonces acabemos con todo ahora mismo.

Sin embargo, ante la posibilidad de que el Creador de este mundo escuche tales oraciones definitivas, todo el universo se inclina y se equilibra.

Si YHVH es sordo o simplemente no existe, la desesperación es la opción inteligente.

Pero, ¿y si escucha?

Se abre un mundo. La alegría es posible. La confianza es racional. La fe encuentra su lugar.

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Sordera letal: 2 Crónicas 23-25

May 11, 2026 by David Baer

A primera vista, parece extraño que una historia de Israel, que reserva un lugar privilegiado para los monarcas de buen corazón, deba hacer también un hueco al profeta rebelde que irrumpe en la corte del rey para denunciar su comportamiento. Este escenario representa la versión narrativa de la declaración más abstracta de que Israel no debe tener reyes como los de todas las demás naciones.

Israel, y luego los reinos divididos de Israel y Judá, son convocados a un nuevo tipo de reinado en el que la figura real mantiene una respetuosa sumisión a las instrucciones de YHVH, ya sea que estas se transmitan en la «ley de Moisés» o mediante las palabras de un profeta. La dinámica que esto establece da lugar a algunos de los momentos más dramáticos de las historias gemelas de Israel que aparecen en la Biblia.

Amazías pertenece a ese género de la realeza en el que el rey comienza bien, pero luego pierde el control:

Y aconteció que después que Amasías regresó de la matanza de los edomitas, trajo los dioses de los hijos de Seir y los puso como sus dioses, se postró delante de ellos y les quemó incienso. Entonces se encendió la ira del Señor contra Amasías, y le envió un profeta que le dijo: ¿Por qué has buscado a los dioses de otro pueblo, que no han podido librar a su propio pueblo de tu mano? Y mientras hablaba con él, el rey le dijo: ¿Acaso te hemos constituido consejero real? Detente. ¿Por qué buscas que te maten? Entonces el profeta se detuvo, y dijo: Yo sé que Dios ha determinado destruirte, porque has hecho esto y no has escuchado mi consejo.

Es importante prestar atención a la naturaleza exacta del error de Amasías. No es que matara a los edomitas. En teoría, existe un remedio para el grave error de calcular mal al cooptar a los dioses de los edomitas vencidos. Con ese fin, de hecho, el profeta anónimo de YHVH se enfrenta al rey.

El defecto principal de Amasías no es ese tropiezo, sino más bien ese error para el que no hay remedio: no escuchar al profeta de YHVH que viene a corregirlo. Amasías se ha aislado de todo recurso a la cordura real. Por lo tanto, está condenado.

La literatura sapiencial de la Biblia concuerda perfectamente con esta narrativa. En los Proverbios, por ejemplo, el necio es aquel individuo que simplemente no quiere escuchar. Todos los demás tienen alguna esperanza, por remota que sea, de llegar a ser sabios. El necio no la tiene, porque ya es «sabio en sus propios ojos».

Para estas diversas literaturas bíblicas, escuchar es vida. La sordera voluntaria es suicidio.

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Cambiar de dirección: 2 Crónicas 23-25

May 10, 2026 by David Baer

Las dos historias de Israel se centran en los reyes de Judá e Israel, prestando especial atención a las cuestiones relacionadas con la conducta real. ¿Hizo tal o cual rey lo que era justo y recto a los ojos de YHVH? ¿O no lo hizo?

Los veredictos pronunciados al respecto son concisos. Sin duda, cada uno resume en una simple frase complejidades morales cuyos matices y detalles llenarían bibliotecas enteras. 

Algunos de los reyes cuyas vidas y gobiernos se resumen de esta manera reciben una evaluación mixta. A veces esto se debe a que el historiador deuteronómico y el cronista detectan un cambio en una corrección a mitad de camino en el comportamiento de un rey ante la doble carga del legado de David y la supervisión de YHVH. A veces, un rey «hacía lo que era justo, pero no con todo el corazón». En otros casos, un monarca comenzaba bien, pero se volvía bastante confiado por todos sus éxitos y se apartaba del camino recto. Tomemos como ejemplo a Amasías:

Y desde el día en que Amasías se apartó de seguir al Señor, conspiraron contra él en Jerusalén, y él huyó a Laquis; pero lo persiguieron hasta Laquis y allí lo mataron. Lo trajeron en caballos y lo sepultaron con sus padres en la ciudad de David.

El registro no duda en hablar de un «momento» o un «instante» en el que Amasías «se apartó del Señor». Sin embargo, rara vez se hacen cosas así en un instante. Los cambios de rumbo, aunque parezcan repentinos desde la distancia del historiador, suelen ser conclusiones más que comienzos. Es decir, cuando Amasías «se aparta del Señor» de forma notable, su corazón ya ha acumulado los restos de mil pequeñas decisiones que apuntan en la dirección que sus edictos y su conducta externos acabarán señalando como su voluntad firme.

El corazón humano no suele practicar zigzagueos radicales. Gira gradualmente en la dirección en la que me moveré, en silencio, de forma invisible, en privado, en los próximos cinco minutos. La partida, tal y como los historiadores y los profetas articulan la realidad, acaba produciéndose.

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Elogio débil: 2 Crónicas 21

May 9, 2026 by David Baer

La literatura bíblica lamenta pocas pérdidas con tanta frecuencia como las oportunidades perdidas. Un líder emerge con algo parecido a una pizarra en blanco en la mano. En lugar de líneas nobles, garabatea en la pizarra el equivalente moral de excrementos.

Nos haría desarrollar un instinto para lo mismo.

La Biblia conoce mil maneras de describir esa pérdida. Lamenta lo que podría haber sido.

Joram muere sin que nadie lo llore, el peor de los destinos:

Entonces el Señor incitó contra Joram el espíritu de los filisteos y de los árabes que eran vecino de los etíopes; y subieron contra Judá y la invadieron, y se llevaron todas las posesiones que se hallaban en la casa del rey, y también a sus hijos y a sus mujeres, de modo que no le quedó más hijo que Joacaz, el menor de sus hijos. 

Después de todo esto, el Señor lo hirió en los intestinos con una enfermedad incurable. Y aconteció que con el correr del tiempo, al cabo de dos años, los intestinos se le salieron a causa de su enfermedad, y murió con grandes dolores. Y su pueblo no le encendió una hoguera como la hoguera que habían encendido por sus padres. Tenía treinta y dos años cuando comenzó a reinar, y reinó ocho años en Jerusalén; y murió sin que nadie lo lamentara, y lo sepultaron en la ciudad de David, pero no en los sepulcros de los reyes.

El hombre disfrutaba de buenos genes. Las cosas podrían haber sido muy diferentes.

Sin embargo, Joram fracasó en todos los aspectos. Un hombre con tantos privilegios casi tuvo que oponerse a la bendición y al éxito y perseguir el fracaso con fervor implacable. Joram hizo precisamente eso.

Su casa fue saqueada, su linaje podado, sus entrañas convertidas en carne inútil, temblorosa y sangrante. Murió llorando. Ni siquiera la solemnidad de su cargo real le granjeó ningún favor. No se encendieron hogueras en su honor, ningún grupo de seguidores desafió a las masas para rendir homenaje a su legado. Fue enterrado con los indigentes.

Joram ha caído en el olvido, de acuerdo, han pasado cosas peores. Pero ese hombre tenía a Josafat en su linaje.

Podría haber llevado a Judá a la bendición, a la saciedad, a la paz.

No tenía ni idea. Las malas hierbas cubren su tumba.

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Una historiografía extrañamente alegre: 2 Crónicas 19-22

May 8, 2026 by David Baer

Hoy en día se considera como algo ingenuo leer documentos antiguos y preguntarse «qué sucedió realmente». Se nos enseña que los «hechos reales» son inaccesibles tras el velo interpretativo que separa necesariamente a todos los narradores de los acontecimientos espaciotemporales que describen. Además, ¿qué son los acontecimientos «espaciotemporales»? ¿Tiene sentido hablar de ellos al margen de la omnipresente lente interpretativa?

Puede llegar un momento en que tal resignación epistemológica comience a parecer absurda. Mientras tanto, los lectores que no están familiarizados con esta doctrina siguen preguntándose qué sucedió realmente, por ejemplo, el día en que los moabitas y los amonitas entraron en guerra contra el rey Josafat de Judá. Superados ampliamente en número y sin ninguna esperanza táctica, Josafat y su pueblo «buscan al Señor», como si la supervivencia militar pudiera lograrse mediante una iniciativa religiosa de este tipo.

El cronista nos dice que a Judá se le instruyó que esperara en el Señor, se le dijo que esta no era su batalla sino la de Él, se le dijo que la victoria vendría de una manera extraña y digna de alabanza. Se produce la siguiente escena:

Y habiendo consultado con el pueblo, designó a algunos que cantaran al Señor y a algunos que le alabaran en vestiduras santas, conforme salían delante del ejército y que dijeran: 

Dad gracias al Señor, 
porque para siempre es su misericordia. 

Y cuando comenzaron a entonar cánticos y alabanzas, el Señor puso emboscadas contra los hijos de Amón, de Moab y del monte Seir, que habían venido contra Judá, y fueron derrotados. Porque los hijos de Amón y de Moab se levantaron contra los habitantes del monte Seir destruyéndolos completamente, y cuando habían acabado con los habitantes de Seir, cada uno ayudó a destruir a su compañero.

Cuando Judá llegó a la atalaya del desierto, miraron hacia la multitud, y he aquí, solo había cadáveres tendidos por tierra, ninguno había escapado. Al llegar Josafat y su pueblo para recoger el botín, hallaron mucho entre ellos, incluyendo mercaderías, vestidos y objetos preciosos que tomaron para sí, más de lo que podían llevar. Y estuvieron tres días recogiendo el botín, pues había mucho. Al cuarto día se reunieron en el valle de Beraca; porque allí bendijeron al Señor. Por tanto llamaron aquel lugar el Valle de Beraca hasta hoy. Y todos los hombres de Judá y de Jerusalén regresaron, con Josafat al frente de ellos, regresando a Jerusalén con alegría, porque el Señor les había hecho regocijarse sobre sus enemigos.

Ahora bien, esta es una historiografía extraña y sin duda nos aleja más de lo necesario de los hechos brutales del campo de batalla. Educados en el naturalismo y el escepticismo desde la cuna, encontramos poco significado real en esta historia que en su día fue inspiradora.

Quizás ese sea nuestro problema. Puede que los lectores de la Biblia de siglos pasados que descubrieron un vínculo existencial entre sus propias batallas y la práctica de una ciencia militar que comienza con alabanzas no sean más que unos ilusos vergonzosos. Quizá nunca lleguemos a comprender «lo que sucedió» en la famosa batalla que Josafat y su pueblo nunca libraron. Como mínimo, es posible que no conozcamos una versión de los hechos que refleje la realidad con mayor fidelidad que la que nos ha legado un cronista que, al igual que muchos lectores posteriores, estaba convencido de que su interpretación de los acontecimientos era la más veraz posible.

Al resignarnos a los límites de nuestra perspicacia, tal vez nos encontremos un paso más cerca de tararear la melodía de los músicos de Josafat, quienes instaban con vigorosa confianza: «Dad gracias al Señor, porque para siempre es su misericordia». Esto puede ser simplemente un giro hacia el significado central de la historia, en lugar de alejarnos de ella hacia la neblina escapista y religiosa.

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