Los historiadores bíblicos de Israel suelen ser parcos ante comportamientos que cabría esperar que condenaran.
Es su forma de respetar al lector. No es necesario explicar cada moraleja, cada lección. Se espera que el oyente llegue a sus propias conclusiones basándose en instrucciones previas y continuas.
Una de las características tristes de los reinados de David y Salomón es la forma desafortunada e incluso caótica en que llegan a su fin. Probablemente deberíamos sospechar que la acumulación de riquezas y séquito por parte de Salomón como consecuencia de su legendaria sabiduría no es una tendencia del todo prometedora. La reina de Saba quedó impresionada hasta el punto de quedarse sin aliento. Nosotros no deberíamos estarlo.
Al final, el verdadero juicio, como se suele decir, está en los resultados.
El cadáver real de Salomón apenas se ha enfriado cuando el reino davídico y salomónico comienza a desgarrarse a lo largo de antiguas líneas divisorias.
Roboam es el villano, aunque en ningún momento se dice así con tantas palabras. Más bien, se nos invita a observar cómo el heredero de Salomón mira a la izquierda, donde los sabios ancianos guardaban sus consejos logrados con esfuerzo, y luego a la derecha, donde los jóvenes impulsivos, incapaces de llegar a un compromiso honorable, esperaban su momento de gloria a la sombra de Roboam.
Las fisuras de la monarquía son sin duda un momento propicio para ajustar cuentas. La vieja guardia lo sabía tan bien como los jóvenes turcos de Roboam.
Jeroboam, caído en desgracia y peligrosamente renegado, envía una delegación para preguntar sobre la posibilidad de reconciliarse con la casa de Salomón ahora que el anciano ha fallecido. Los ancianos, habiendo aprendido quizás que no todas las divisiones tienen que ver con la política o los conceptos, sino que a menudo son consecuencia de la personalidad y el carácter, aconsejan tender una rama de olivo. Jeroboam, al parecer, casi sigue su consejo.
Sin embargo, sus contemporáneos quieren toda la gloria sin la sagaz moderación que permite construir cosas que perduran. Reinos, por ejemplo.
Su respuesta es memorable y un ícono de la locura:
Y cuando lo oyó Jeroboam, hijo de Nabat, que estaba viviendo en Egipto (porque todavía estaba en Egipto, adonde había huido de la presencia del rey Salomón), y enviaron a llamarlo, entonces vino Jeroboam con toda la asamblea de Israel, y hablaron a Roboam, diciendo: Tu padre hizo pesado nuestro yugo; ahora pues, aligera la dura servidumbre de tu padre y el pesado yugo que puso sobre nosotros y te serviremos. Entonces él les dijo: Idos por tres días, después volved a mí. Y el pueblo se fue.
El rey Roboam pidió consejo a los ancianos que habían servido a su padre Salomón cuando aún vivía, diciendo: ¿Qué me aconsejáis que responda a este pueblo? Y ellos le respondieron, diciendo: Si hoy te haces servidor de este pueblo, y les sirves y les concedes su petición y les dices buenas palabras, entonces ellos serán tus siervos para siempre. Pero él abandonó el consejo que le habían dado los ancianos, y pidió consejo a los jóvenes que habían crecido con él y le servían. Y les dijo: ¿Qué aconsejáis que respondamos a este pueblo que me ha hablado, diciendo: «Aligera el yugo que tu padre puso sobre nosotros»? Y los jóvenes que se habían criado con él le respondieron, diciendo: Así dirás a este pueblo que te ha hablado, diciendo: «Tu padre hizo pesado nuestro yugo; pero tú hazlo más ligero para nosotros». Así les hablarás: «Mi dedo meñique es más grueso que los lomos de mi padre. Por cuanto mi padre os cargó con un pesado yugo, yo añadiré a vuestro yugo; mi padre os castigó con látigos, pero yo os castigaré con escorpiones».
Es bien sabido que todo Israel regresó a sus tiendas tras las sombrías consecuencias del egocentrismo de un joven gobernante, oscureciendo el cielo con su pregunta retórica y su desesperada y rebelde coda:
¿Qué parte tenemos nosotros con David?
No tenemos herencia con el hijo de Isaí.
¡A tus tiendas, Israel!
¡Mira ahora por tu casa, David!
Israel solo se reuniría con la Judá de Roboam en las oraciones y los cánticos de los fieles y en la esperanza de un reordenamiento divino de los asuntos de las dos naciones en alguna futura Edad de Oro.
El historiador ve al Señor resolviendo viejos asuntos al provocar esta división innecesaria. Esto permite que Roboam se pudra miserablemente en su propio jugo, sin ninguna palabra de condena explícita por su miopía real.
Israel ya no está unido.
Uno imagina que los jóvenes disfrutaron por un momento de su ira clara y pura, mientras la oportunidad se filtraba en el suelo amargo, irrecuperable.
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