Las maquinaciones políticas de Asa son objeto de la mirada de desaprobación del profeta Hanani, quien vuelve a utilizar el lenguaje de apoyarse o confiar. Al persuadir al rey de Aram para que abra un frente norte contra el enemigo israelita de Asa, el rey de Judá logra alejar la presión de ese sector.
Sin embargo, el profeta de YHVH, a pesar del aparente éxito de esta estratagema, no está satisfecho.
«Te has apoyado en el rey de Aram», acusa a Asa, «cuando deberías haberte apoyado en YHVH». Hanani también encuentra un precedente de una maniobra menos política y más dependiente de YHVH en la historia de Asa. «¿No repeliste fuerzas mucho mayores, los etíopes y los libios, […]», pregunta acusadoramente, «simplemente apoyándote en YHVH?».
Es difícil extraer alguna moraleja fácil de esta historia, e incluso de la aparente claridad del profeta con respecto a cómo un rey piadoso debe enfrentar las amenazas nacionales, ya sean del norte o del sur. ¿Cómo no se puede recurrir a los posibles aliados que se tienen a mano? ¿Y qué hay de malo en hacerlo?
Sin embargo, Crónicas y su prima protohistórica, la Historia Deuteronómica, no son las únicas que tienen esta visión de la conducta nacional cuando YHVH está involucrado. El profeta Isaías emplea un lenguaje idéntico en el libro que lleva su nombre cuando se enfrenta a la costumbre de confiar en aliados extranjeros para combatir las amenazas existenciales a la nación.
El lector reflexivo querrá meditar sobre las alternativas exclusivas que presenta este punto de vista: o bien confía en los demás o bien confía en YHVH. No debe pasarse por alto su proximidad a la piedad que tan a menudo muestran los cristianos con pocos recursos cuando narran su propia (y a veces heroica) negociación de los retos concretos de la vida.
Las Crónicas también mantienen el lenguaje de la búsqueda. Aquí se contrasta a Asa con su devoto y exitoso descendiente Josafat. Incluso en la enfermedad, Asa «no buscó al Señor». Josafat, por otro lado, «se negó a buscar/consultar a los baales». Es más, instó a su aliado israelita a «consultar/buscar la palabra del Señor» antes de emprender una aventura militar. Cuando ese rey responde convocando a sus profetas baalistas, Josafat insiste en que debe haber algún «profeta de YHVH» a quien se pueda consultar en su lugar.
El texto establece una infraestructura conceptual en la que la búsqueda/consulta de YHVH, su palabra y su profeta son contiguas al apoyarse en YHVH. La confianza que se recomienda es una empresa reflexiva, consultiva, cuidadosa y quizás lenta. Parece tener en cuenta la probabilidad de que las características distintivas, preciosas y ganadas con esfuerzo, estén en juego cada vez que se buscan alianzas convenientes fuera de los círculos pactados que esas mismas características distintivas crean. La confianza o el apoyo, entonces, consiste, al menos en parte, en inspeccionar los recursos que las relaciones pactadas ponen a disposición, partiendo de la suposición de que lo que más se necesita probablemente se encuentre allí a mano.
No confiar en YHVH de esta manera es una actitud despreciable, precisamente porque descarta la provisión real de YHVH —o al menos la probabilidad de que él haya hecho tal provisión— antes de salir corriendo en busca de lo que se necesita en otro lugar.De hecho, la narración no parece reducir la confianza en YHVH al quietismo, ya que relata con aprobación la historia de una batalla militar que se ajustaba bastante a la ética que esboza. Más bien es la consulta lenta y deliberada a YHVH y su mensaje mediado lo que, para el cronista, constituye el mejor camino.
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