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Posts Tagged ‘2 Crónicas 17’

Según el juicio de las dos grandes historias de Israel y Judá que aparecen en la Biblia hebrea, estos reinos fueron gobernados de manera lamentable por sus reyes. Cuando el lector se encuentra con un rey noble en la cronología de los monarcas, respira aire fresco. Por un momento, el cielo se despeja de su gris acero.

El Señor, pues, afirmó el reino bajo su mano; y todo Judá trajo tributo a Josafat, y tuvo grandes riquezas y honores.Y su corazón se entusiasmó en los caminos del Señor, y además quitó de Judá los lugares altos y las Aseras.
En el año tercero de su reinado envió a sus oficiales Ben-hail, Abdías, Zacarías, Natanael y Micaías, para que enseñaran en las ciudades de Judá; y con ellos a los levitas Semaías, Netanías, Zebadías, Asael, Semiramot, Jonatán, Adonías, Tobías y Tobadonías, levitas todos; y con estos a los sacerdotes Elisama y Joram. Ellos enseñaron en Judá, teniendo consigo el libro de la ley del Señor; y recorrieron todas las ciudades de Judá y enseñaron al pueblo. (2 Crónicas 17:5-9 LBLA)

Es difícil explicar por qué casi todas las versiones traducen la frase resaltada como una cualidad simple y duradera del rey. El hebreo en el que se basan las palabras traducidas parece referirse más bien a un proceso de crecimiento, un impulso creciente.

El corazón (de Josafat) se fortaleció en los caminos del Señor (mi traducción).

Esto se reconoce en las traducciones a otros idiomas, comenzando por la Septuaginta (griega), la primera traducción de la Biblia. Leer el versículo de esta manera es aún más plausible a la luz de un comentario inequívoco sobre el crecimiento de Josafat unos versículos más adelante, por no mencionar una afirmación similar en el versículo inicial del capítulo.

Iba, pues, Josafat engrandeciéndose mucho; y edificó en Judá fortalezas y ciudades de aprovisionamiento. Tuvo muchas provisiones en las ciudades de Judá, y hombres de guerra muy valientes en Jerusalén. (2 Crónicas 17:12-13 LBLA)

A mi modo de ver, Josafat comenzó su reinado de manera prometedora y luego fue ganando fuerza. El suyo fue un gobierno de competencia creciente. Incluso se puede percibir en este hombre un espíritu inquieto, una santa insatisfacción con los logros tan pronto como eran debidamente reconocidos, tal vez celebrados un poco, y luego reducidos al estatus de plataforma para seguir fomentando los intereses más elevados de su pueblo.

Incluso desde nuestra gran distancia y a través de la lente estrecha y selectiva de los recuerdos escritos por el cronista, es fácil admirar y apreciar a este rey. A diferencia de muchos de sus predecesores y sucesores, siguió los antiguos caminos de su antepasado David con un paso entusiasta e innovador. Quizás uno o dos de sus sueños murieron prematuramente. Supongo que, tras llorarlos brevemente, siguió adelante y, con el tiempo, quizá recuperó algunos de ellos cuando ya creía que ese sueño estaba irremediablemente perdido.

Debió de ser algo bueno sembrar la semilla, criar a la familia, rescatar al hermano empobrecido, arreglar el techo, plantar un nuevo olivo en los días de Josafat.

¡Señor, envíanos líderes como Josafat, no estos pálidos, enojados y ambiciosos!

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Las maquinaciones políticas de Asa son objeto de la mirada de desaprobación del profeta Hanani, quien vuelve a utilizar el lenguaje de apoyarse confiar. Al persuadir al rey de Aram para que abra un frente norte contra el enemigo israelita de Asa, el rey de Judá logra alejar la presión de ese sector.

Sin embargo, el profeta de YHVH, a pesar del aparente éxito de esta estratagema, no está satisfecho.

«Te has apoyado en el rey de Aram», acusa a Asa, «cuando deberías haberte apoyado en YHVH». Hanani también encuentra un precedente de una maniobra menos política y más dependiente de YHVH en la historia de Asa. «¿No repeliste fuerzas mucho mayores, los etíopes y los libios, […]», pregunta acusadoramente, «simplemente apoyándote en YHVH?».

Es difícil extraer alguna moraleja fácil de esta historia, e incluso de la aparente claridad del profeta con respecto a cómo un rey piadoso debe enfrentar las amenazas nacionales, ya sean del norte o del sur. ¿Cómo no se puede recurrir a los posibles aliados que se tienen a mano? ¿Y qué hay de malo en hacerlo?

Sin embargo, Crónicas y su prima protohistórica, la Historia Deuteronómica, no son las únicas que tienen esta visión de la conducta nacional cuando YHVH está involucrado. El profeta Isaías emplea un lenguaje idéntico en el libro que lleva su nombre cuando se enfrenta a la costumbre de confiar en aliados extranjeros para combatir las amenazas existenciales a la nación.

El lector reflexivo querrá meditar sobre las alternativas exclusivas que presenta este punto de vista: o bien confía en los demás o bien confía en YHVH. No debe pasarse por alto su proximidad a la piedad que tan a menudo muestran los cristianos con pocos recursos cuando narran su propia (y a veces heroica) negociación de los retos concretos de la vida.

Las Crónicas también mantienen el lenguaje de la búsqueda. Aquí se contrasta a Asa con su devoto y exitoso descendiente Josafat. Incluso en la enfermedad, Asa «no buscó al Señor». Josafat, por otro lado, «se negó a buscar/consultar a los baales». Es más, instó a su aliado israelita a «consultar/buscar la palabra del Señor» antes de emprender una aventura militar. Cuando ese rey responde convocando a sus profetas baalistas, Josafat insiste en que debe haber algún «profeta de YHVH» a quien se pueda consultar en su lugar.

El texto establece una infraestructura conceptual en la que la búsqueda/consulta de YHVH, su palabra y su profeta son contiguas al apoyarse en YHVH. La confianza que se recomienda es una empresa reflexiva, consultiva, cuidadosa y quizás lenta. Parece tener en cuenta la probabilidad de que las características distintivas, preciosas y ganadas con esfuerzo, estén en juego cada vez que se buscan alianzas convenientes fuera de los círculos pactados que esas mismas características distintivas crean. La confianza o el apoyo, entonces, consiste, al menos en parte, en inspeccionar los recursos que las relaciones pactadas ponen a disposición, partiendo de la suposición de que lo que más se necesita probablemente se encuentre allí a mano.

No confiar en YHVH de esta manera es una actitud despreciable, precisamente porque descarta la provisión real de YHVH —o al menos la probabilidad de que él haya hecho tal provisión— antes de salir corriendo en busca de lo que se necesita en otro lugar.De hecho, la narración no parece reducir la confianza en YHVH al quietismo, ya que relata con aprobación la historia de una batalla militar que se ajustaba bastante a la ética que esboza. Más bien es la consulta lenta y deliberada a YHVH y su mensaje mediado lo que, para el cronista, constituye el mejor camino.

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