El lenguaje del regocijo del paisaje es particularmente poderoso porque uno normalmente piensa en el suelo bajo nuestros pies como un escenario, no como un actor. Es inerte, la plataforma y el trasfondo de las actividades interesantes y significativas de quienes aparecen sobre él.
No es así en el libro de Isaías. Al llegar a una de sus bisagras críticas, el libro retrata aquí un desierto que cobra vida en exuberante floración ante la prometida restauración de YHVH a su pueblo en peligro.
El desierto se regocija. Se encuentra engalanado con las galas del Líbano. La gloria de YHVH se desliza en su compañía y así las manos débiles y los corazones agitados se calman y se fortalecen.
Ha habido un cambio.
Volviendo a los temas constituyentes de la vista y la ceguera, de la movilidad y la lentitud, de la audición y la sordera, el trigésimo quinto capítulo del libro estalla de energía literaria y espiritual. Cuando YHVH se haya vuelto hacia Sión con una misericordia vivificante, se hace comprender al lector, todo será diferente.
El agua fluirá en el lugar más seco. Las extremidades bloqueadas impulsarán a su dueño a dar saltos de celebración. Un santo vigor se convertirá en el orden del día.
Como enemigos perseguidores, la alegría y el júbilo alcanzarán y desharán a los asustados viajeros, los más benignos atacantes. El dolor y la tristeza, para invertir la metáfora, huirán aterrorizados del ataque.
Pero para algunas personas -este escritor se cuenta entre ellas- y para todos los pueblos amenazados, la mañana llega con el aroma del peligro. Antes de que mis pies toquen el suelo, un millar de desastres potenciales han abatido brevemente mi alma.
Un comienzo es, por naturaleza, un momento en peligro, un tierno brote que puede extinguirse por el aplastamiento de una sola bota. En un comienzo puede pasar cualquier cosa. El miedo inclina la balanza de la percepción hacia el estrecho lado negativo de todas las eventualidades. El día necesita poco estímulo para deteriorarse en la oscuridad.
Una oración en el libro llamado Isaías sabe que la mañana es prima de los problemas. Puede que traiga o no cosas demoledoras. Pero puede que sí. La mera posibilidad es suficiente para que el miedo se erija como un susurro o un rugido. Sólo YHVH es suficiente para tales cosas.
Oh Señor, ten piedad de nosotros; en ti hemos esperado. Sé nuestrafortalezacada mañana, también nuestra salvación en tiempo de angustia.
Isaías 33:2 (LBLA)
Porque Israel conocía el peligro real, conocía también los miedos que se visten con ese disfraz. Como el peligro era real, el miedo a él era una fuerza con la que la nación debía contar.
Ese pensamiento se produjo, al menos para un círculo de corazones sensibles dentro de la nación en general, en forma de oración para que YHVH desnudara su brazo y -cuando fuera necesario- lo blandiera violentamente contra todos los peligros, reales y percibidos.
Se necesitaba a YHVH en la crisis, era necesario en el verdadero momento de angustia, porque sólo YHVH podía salvar a su pueblo cuando los bárbaros de carne y hueso estaban de hecho a las puertas. También se le necesitaba en la mañana que insinuaba que este día -tal vez- podría ser el más oscuro.
Sé nuestrafortalezacada mañana, también nuestra salvación en tiempo de angustia.
La preocupación recurrente de Isaías por la confianza se manifiesta en la metáfora de la inclinación. Como las costuras de un viejo par de Doc Martens, este lenguaje teje su camino visible a través de las múltiples capas de este complejo libro. La imagen capta la necesidad de un inferior de depender para su sustento y protección de los poderes de un superior. Isaías es persistente en sus advertencias de que ninguna presencia geopolítica tiene la credibilidad que busca el amenazado Judá. Sólo YHVH es digno de la inclinación de esta nación, de su confianza, de su inclinación.
A partir de una promesa anterior de eventual iluminación (‘En ese día el remanente de Israel y los sobrevivientes de la casa de Jacob ya no se apoyarán en el que los golpeó, sino que se apoyarán en el SEÑOR, el Santo de Israel, en la verdad’), el libro procede simplemente a advertir:
Por tanto, así dice el Santo de Israel: Ya que habéis desechado esta palabra, y habéis confiado en la opresión y en el engaño, y os habéis apoyado en ellos, por eso esta iniquidad será para vosotros como muro agrietado a punto de caer, como abultamiento en una pared alta, cuya caída viene de repente, en un instante. Su caída es como el romper de una vasija de alfarero, despedazada sin piedad; no se halla entre sus pedazos ni un tiesto para tomar fuego del hogar o para sacar agua de una cisterna. Porque así ha dicho el Señor Dios, el Santo de Israel: En arrepentimiento y en reposo seréis salvos; en quietud y confianza está vuestro poder.
Isaías 30:12-15 (LBLA)
Y nuevamente en el capítulo treinta y uno:
¡Ay de los que descienden a Egipto por ayuda! En los caballos buscan apoyo, y confían en los carros porque son muchos, y en los jinetes porque son muy fuertes, pero no miran al Santo de Israel, ni buscan al Señor.
Isaías 31:1 (LBLA)
En todos los casos, Judá aparece convocado por el profeta no a un quietismo contemplativo, sino a una confianza activa en YHVH frente a las alternativas temporales a su presencia fortalecedora. La retórica está salpicada de aforismos como ‘porque Egipto es un simple hombre y no Dios’.
Las cosas no son lo que parecen. El poder no es lo que presume. La protección procede de ámbitos menos evidentes para la frenética ansiedad de las miradas esquivas.
La exhortación que impregna este material es más severa de lo que podría parecer a primera vista. Palabras como éstas lo demuestran:
Porque el palacio ha sido abandonado, hecha un desierto la populosa ciudad. Collado y atalaya se han convertido en cuevas para siempre, un deleite para asnos monteses, un pasto para rebaños; hasta que se derrame sobre nosotros el Espíritu desde lo alto, el desierto se convierta en campo fértil y el campo fértil sea considerado como bosque. En el desierto morará el derecho, y la justicia habitará en el campo fértil. La obra de la justicia será paz, y el servicio de la justicia, tranquilidad y confianza para siempre.
Isaías 32:14-17 (LBLA)
Inevitablemente, para el legado isaístico, el deseado reposo está sujeto a la penúltima furia de la purificación, de la fundición, del horno. La paz, la rectitud, la tranquilidad y la confianza son cualidades que se han vuelto ajenas a Sión. Sólo las recuperará si se somete al trauma de la misericordia más severa de YHVH. El premio está disponible sólo para aquellos que abracen el dolor deconstructor del fuego de YHVH.
La vida nos impone un momento en el que estemos a solas con Dios. En las mejores variantes de esta crisis de soledad, la familia y los amigos permanecen con las manos amorosas extendidas de buena gana, pero sin efecto inmediato. No pueden hacer nada.
Uno está a solas con Dios. Es un momento de necesaria e inevitable singularidad. Uno descubre, en cierto modo, quién es en ese escenario escasamente poblado. Uno descubre quién no es. Uno se encuentra con Dios como sólo puede conocerse cuando no hay nadie más en la sala.
Las palabras más urgentes de los salmistas nos parecen intensamente apropiadas en ese momento. Salen sin esfuerzo de la página, ruedan por la lengua susurrante como un discurso autóctono. Articulan la forma del corazón asediado y solitario con indiscutible autoridad.
No hablan de Dios, sino a Él:
En ti, oh Señor, me refugio; jamás sea yo avergonzado; líbrame en tu justicia. Inclina a mí tu oído, rescátame pronto; sé para mí roca fuerte, fortaleza para salvarme. Porque tú eres mi rocay mi fortaleza, y por amor de tu nombre me conducirás y me guiarás. Me sacarás de la red que en secreto me han tendido; porque tú eres mi refugio. En tu mano encomiendo mi espíritu; tú me has redimido, oh Señor, Dios de verdad.
Salmo 31:1-5 (LBLA)
La metáfora de la roca, la fortaleza y el refugio residen en esta oración como su arquitectura principal. La necesidad de la rapidez divina establece el tempo de la oración. Si el Señor no se da prisa, no habrá rescate. La vergüenza, en su postura despreocupada y descarada, ocupará el lugar que antes ocupaba la integridad.
Nadie puede ayudar.
Sólo YHVH.
Él puede moverse o no. El salmista sabe que todo depende de esto. Nosotros también.
Hay poco conocimiento secreto, poco esoterismo que valga la energía que se necesita para descubrirlo y absorberlo. Sin embargo, hay una verdad que sólo es accesible cuando la vida nos lleva a ese espacio abierto en el que estamos solos. Un último y desesperado grito suplica a YHVH que se una a nosotros allí, instruyéndole incluso en la mecánica de inclinar su oídohacia nosotros.
Dado que el primer paso hacia la sanación de un cuerpo es un diagnóstico preciso, se perdona al médico que se esfuerce con sus detalles hasta el punto de agotarnos. Así, los oráculos proféticos de Isaías insisten una y otra vez en los comportamientos que son la materia misma de la enfermedad nacional. Si Israel/Judá ha de curarse, insiste el profeta Isaías, debe aceptar comprender la aflicción mortal que la ha abatido.
Debe ver. Debe escuchar.
Porque este es un pueblo rebelde, hijos falsos, hijos que no quieren escuchar la instruccióndel Señor;que dicen a los videntes: No veáis visiones; y a los profetas: No nos profeticéis lo que es recto, decidnos palabras agradables, profetizad ilusiones. Apartaos del camino, desviaos de la senda, no oigamos más acerca delSanto de Israel.
Isaías 30:9-11 (LBLA)
La retórica de Isaías pone en primer plano a los niños por dos motivos. En primer lugar, en los oscuros diagnósticos de los primeros capítulos del libro, en los que se describe como niños obstinados a adultos que deberían saber más.
En segundo lugar, cuando la promesa redentora del libro llega a su plenitud, una Israel ya adulta -que se había imaginado a sí misma como una mujer sin hijos- se queda atónita al ver cuántos niños vuelven a ella desde lejos.
En el pasaje que acabamos de citar, los ‘niños’ son el ‘pueblo rebelde’ de YHVH, impaciente ante cualquier palabra que pueda coartar su libertad de autodestrucción, ya sea una palabra de instrucción o de corrección.
Aunque aquí no se esfuerzan por silenciar al vidente y al profeta, cooptarían su mensaje. Convertirían el filo afilado y quirúrgico de la fe yahvista -un instrumento cuyo filo tiene que ver con la vida y la sanación- en la suave comodidad del ensimismamiento religioso.
Ya sea silenciando al profeta o comprando su mensaje, el resultado es el mismo.
Los niños rebeldes dan las órdenes, en la encuesta de Isaías, mientras que aquellos a cuya palabra deberían someterse son ordenados como empleados de nivel básico. Las órdenes vienen en un quiasmo perfecto (incluso aquí el profeta es un artesano), en forma de staccato:
No veáis. No nos profeticéis lo que es recto. Decidnos palabras agradables. Profetizad ilusiones.
Preferimos, muy a menudo, que nuestra piedad sea así.
A falta de alguna fuerza, queremos que el profeta sea nuestro consolador, nuestro animador, el entrenador de nuestra autoimagen.
Sólo porque YHVH está dispuesto a someter a los suyos al dolor para que caigan en la redención, nuestra esperanza permanece viva. Y nosotros con ella.
Tal vez los rabinos tenían razón al afirmar que algunos de los ‘escritos más profundos’ no son aptos para ojos inexpertos. O tal vez el cínico proverbio que afirma que ‘la escuela se desperdicia en los jóvenes’ esté, después de todo, en lo cierto.
O tal vez sólo las madres y los padres deberían leer algo así:
Por tanto el Señor, que redimió a Abraham, dice así acerca de la casa de Jacob: Jacob no será ahora avergonzado, ni palidecerá ahora su rostro; porque cuando vea a sus hijos, la obra de mis manos, en medio suyo, ellos santificarán mi nombre; ciertamente, santificarán al Santo de Jacob, y tendrán temor al Dios de Israel. Los descarriados de espíritu conocerán la verdad, y los murmuradores aceptarán instrucción.
Isaías 29:22-24 (LBLA)
Los pródigos de Jacob no sólo se habían desbocado por su cuenta. Habían sido arrastrados a tierras lejanas por los poderes de su época para sufrir el rápido exterminio de nuestro ciclo de noticias o el lento exterminio de la asimilación a las formas del extranjero.
Jacob, en sentido figurado, se inclina en la vergüenza del duelo de un padre en silencio.
Todo ha desaparecido.
Entonces, de repente -la frase está ausente en este pasaje, pero es una de las favoritas de estos giros isaísticos en otros lugares-, ¡aquí están!
Dos ironías rondan este breve pasaje de restauración excesiva. En primer lugar, la respuesta de Jacob no queda registrada. Todo lo que sabemos es que los pródigos han vuelto en cuerpo y alma. Santifican al Dios de Jacob. No son los proverbiales exfumadores con sus prohibiciones de cara de acero, ni los ruidosos y seguros de sí mismos recién convertidos con un plan para su vida. Por el contrario, estos hijos perdidos -ahora encontrados- permanecen ante su Retornador en un silencio asombrado.
Jacob no les enseñó tales cosas, porque estaban lejos, se habían ido, las voces de los niños de los recuerdos torturantes nunca se volvieron a escuchar.
De hecho, esto lleva al lector a la segunda ironía del texto.
Porque cuando vea a sus hijos, la obra de mis manos, en medio suyo, ellos santificarán mi nombre; ciertamente, santificarán al Santo de Jacob, y tendrán temor al Dios de Israel.
Isaías 29:23 (LBLA)
Son, afirma YHVH, ‘la obra de mis manos’, que ahora se encuentran ‘en medio de él (de Jacob)’.
Esta no ha sido la obra de Jacob, esta resurrección de los hijos muertos, este regreso de los pródigos, este luto convertido en danza.
No leemos aquí la respuesta de Jacob a esta majestuosa imposibilidad.
¿Los que mueren injustamente deben simplemente ser olvidados?
En un mundo como el nuestro -destrozado y perverso-, para demasiados es lo más alejado de una pregunta enigmática. Los escombros del campo de batalla y del barrio destrozado cubren demasiados cuerpos sin vida para ello.
Se ha convertido para nosotros, como lo fue al principio, en una cuestión muy real.
Los primeros capítulos del testimonio bíblico afirman la validez de la pregunta y declaran que, al menos en este primer episodio de fratricidio, la amnesia no conquistará a los muertos victimizados, no anulará su significado perdurable, no silenciará finalmente su grito.
Y Caín dijo a su hermano Abel: vayamos al campo. Y aconteció que cuando estaban en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató. Entonces el Señor dijo a Caín: ¿Dónde está tu hermano Abel? Y él respondió: No sé. ¿Soy yo acaso guardián de mi hermano? Y Él le dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra.
Génesis 4:8-10 (LBLA)
Los estudiosos de las Escrituras se han preguntado a menudo si Urzeit ist Endzeit (aproximadamente: “el primer tiempo es el último tiempo” o “la primera época es la última época”). Es decir, ¿los nuevos cielos y la nueva tierra prometidos coincidirán de algún modo con los rasgos del despertar primordial de la creación? ¿Existe una correspondencia entre lo que era al principio y lo que será al final?
La respuesta del canon bíblico parece consistir en un sí matizado.
Es más, cuando el testimonio bíblico se ve más forzado a asegurar a sus lectores que nuestro horrible tiempo intermedio no es simplemente un triste y violento descenso al infierno, parece centrarse más específicamente en aquellos elementos del Principio que volverán a nosotros en el Fin. Llamamos a este tipo de literatura apocalíptica o reveladora, entre otras cosas porque su insistencia en que el futuro de Dios debe ser radicalmente diferente a la vida tal y como la hemos conocido requiere nueva información. Depende menos de las continuidades con el presente y más de las rupturas bruscas del camino de la historia y su reorientación hacia algo totalmente nuevo. Sus verdades no pueden derivarse de la realidad que conocemos, por lo que deben ser reveladas o desveladas si queremos captarlas.
El capítulo 26 de Isaías forma parte de esa sección apocalíptica.
Ven, pueblo mío, entra en tus aposentos y cierra tras ti tus puertas; escóndete por corto tiempo hasta que pase la indignación. Porque he aquí, el Señor va a salir de su lugar para castigarla iniquidad de los habitantes de la tierra, y la tierra pondrá de manifiesto su sangre derramada y no ocultará más a sus asesinados.
Isaías 26:20-21 (LBLA)
La sangre de Caín todavía clama, por así decirlo, en los oídos del autor profético-apocalíptico.
Cuando la voz isaística clama en extraños versos sobre una resolución cósmica de los males que amenazan la existencia misma del pequeño Israel frente a los conquistadores bandidos, recuerda la amenaza mayor. Esta amenaza no es tanto el peligro de que este poder asirio o aquel imperio babilónico pueda devastarnos de nuevo, sino la amenaza más elevada y profunda de que esto pueda ocurrir sin que nadie mire para impedirlo ni siquiera para lamentar el injusto silenciamiento de los condenados cuando haya ocurrido.
El texto asegura a su lector que YHVH tiene reservado un castigo para los que blanden la espada injustamente. Pero, significativamente, hay algo más en esta reactivación divina que la mera retribución que YHVH impondrá al vencedor. La tierra, leemos, pondrá de manifiesto su sangre derramada en ella. Dejará de conspirar con el encubrimiento de la sangre inocente, derramada desde los tiempos de Abel hasta el presente.
No es casualidad que en este conjunto de ideas también se insinúe algo parecido a la resurrección, ni que la resurrección se sugiera a sí misma incluso en estos versos isaísticos, ya que sólo -según cierta lógica- un renacimiento y una revivificación son adecuados para silenciar las pretensiones de la injusticia letal. Si se ha quitado la vida, hay que volver a darla. Ninguna mera contabilidad forense, ningún mero castigo de los asesinatos, es suficiente para la restauración de lo que se ha perdido.
Pero por ahora, en los días de un profeta mucho antes de que la ‘resurrección’ se haya convertido en una forma de pensar en tales cosas, el texto hace una promesa más tranquila: estos caídos, su sangre cubierta por eones de polvo y tierra, no serán olvidados.
La sangre de Abel, la sangre de ellos sigue clamando mientras YHVH observa y toma nota.
El profeta Isaías no inventó el lenguaje de la búsqueda de Dios, pero lo habla como su lengua materna.
Todo el asunto se degrada tan rápidamente en tópicos sin sentido que debemos apresurarnos a realizar alguna inspección más. Curiosamente, un oráculo contra Egipto puede ser el mejor lugar para empezar.
Entonces el espíritu de los egipcios se apocará dentro de ellos; confundiré sus planes, y ellos acudirán a los ídolos, a los espíritus de los muertos, a los médiums y a los espiritistas.
Isaías 19:3 (LBLA)
Nuestras traducciones suelen utilizar el verbo consultar al traducir la palabra hebrea דרשׁ. Es una traducción adecuada porque capta la realidad de que el sujeto necesita un conocimiento que espera que le llegue por revelación de alguna fuente religiosa externa. Consultar e inquirir son correctas hasta ese punto.
Sin embargo, en el discurso de Isaías, hay un movimiento asertivo, un empuje hacia, incluso una necesidad desesperada que falta en esa traducción española. Curiosamente, el verbo buscar, que en la jerga religiosa se convierte tan perversamente en algo esotérico y contemplativo, parece mejor aquí. Connota que algo oculto es muy deseado y que requerirá algo de energía por parte de los que lo necesitan si es que van a poner las manos sobre él.
Si ese es el caso que exige una determinada traducción al español, ¿qué podemos decir del uso que hace Isaías de la expresión?
Antes de llegar al tipo de búsqueda que el profeta recomienda, debemos observar la forma irónica en que la búsqueda de la revelación es, de hecho, un ejercicio inútil. El discurso de Isaías considera que la búsqueda de fuentes espirituales distintas de Yahvé refleja una confusión, incluso una estupidez moral, que es lo contrario de la verdadera sabiduría. En Isaías 19.3, que es representativo de este diagnóstico, consultar o buscar los ídolos y las sombras, y los fantasmas y los espíritus familiares sucede porque los egipcios se han agotado en el espíritu y porque Yahvé ha confundido sus planes. Los sabios, los estables, los confiables no hacen este tipo de cosas. Los confundidos, como los egipcios condenados, por ejemplo, buscan la revelación religiosa en fuentes poco fiables.
No se trata de una sátira puntual. El libro de Isaías mantiene su crítica a este tipo particular de extravío. Desgraciadamente, no sólo los ignorantes egipcios son presa de esta locura (véase, sobre todo, Isaías 1.3). Israel/Judá también encuentra la luz del profeta con relación a su comportamiento:
Y cuando os digan: Consultad a los médiums y a los adivinos que susurran y murmuran, decid: ¿No debe un pueblo consultar a su Dios? ¿Acaso consultará a los muertos por los vivos? (Isaías 8:19 LBLA; los dos primeros ejemplos traducen XXX, el tercero hace que el verbo sea explícito en español, aunque sólo esté implícito en hebreo).
Pero el pueblo no ha vuelto a Aquel que los hirió, no han buscado al Señor de los ejércitos.
Isaías 9:13 (LBLA)
¡Ay de los que descienden a Egipto por ayuda! En los caballos buscan apoyo, y confían en los carros porque son muchos, y en los jinetes porque son muy fuertes, pero no miran al Santo de Israel, ni buscan al Señor.
Isaías 31:1 (LBLA)
Buscar en el lugar equivocado es un fracaso despreciable de la realidad. No buscar a YHVH probablemente viene a ser lo mismo; es decir, en Isaías probablemente denota no una falta de búsqueda en absoluto, sino más bien una búsqueda de otras fuentes en lugar de la única verdadera y fiable.
Si esta larga discusión sobre la falta de búsqueda sirve como una introducción adecuada al uso que hace Isaías del dialecto de examinar y buscar, pasemos a lo que significa para este profeta buscar bien. Como es lógico, la respuesta es matizada y variada. Después de todo, estamos leyendo el libro de Isaías, donde las cosas son sólo ocasionalmente complicadas, pero casi siempre complejas.
En primer lugar, descubrimos que buscar la justicia es un sinónimo discutible de buscar a YHVH.
Y cuando extendáis vuestras manos, esconderé mis ojos de vosotros; sí, aunque multipliquéis las oraciones, no escucharé. Vuestras manosestán llenas de sangre. Lavaos, limpiaos, quitad la maldad de vuestras obras de delante de mis ojos; cesad de hacer el mal, aprended a hacer el bien, buscad la justicia, reprended al opresor, defended al huérfano, abogad por la viuda.
Isaías 1:15-17 (LBLA)
Se establecerá en la misericordia un trono, y en él se sentará con fidelidad, en la tienda de David, un juez que busque lo justo y esté presto a la justicia.
Isaías 16:5 (LBLA)
De hecho, parece haber un reconocimiento explícito de que se puede fingir la búsqueda de YHVH, pasando por los movimientos religiosos sin que importe la pasión de YHVH por la justicia. No debemos pasar por alto que Isaías 58:2 juega satíricamente con dos actividades religiosas venerables -buscar a YHVH y deleitarse en sus caminos- que son magníficas cuando se dan en el contexto de vidas alineadas con los propósitos más amplios de YHVH, pero una abominación cuando se presentan por sí solas como una piedad superficial que se ha desbocado trágicamente.
Con todo me buscan día tras día y se deleitan en conocer mis caminos, como nación que hubiera hecho justicia, y no hubiera abandonado la ley de su Dios. Me piden juicios justos, se deleitan en la cercanía de Dios.
Isaías 58:2 (LBLA)
Sorprendentemente, Isaías no relega la búsqueda de la justicia a los márgenes esotéricos de la piedad, sino que la sitúa en el centro de las convicciones que definen la vida. Se puede argumentar que Isaías sostendría que buscar la justicia (משׁפט) es casi lo mismo que buscar a YHVH. La búsqueda puede comenzar en el barrio o en la corte donde los privilegiados se alinean contra los pobres indefensos o en el templo en las oraciones de la mañana, pero todo esto para Isaías está cortado de la misma tela. La reducción de cualquiera de ellos a una simple actuación religiosa hace que YHVH se disguste, se canse y se adolezca.
Finalmente, cuando nos abrimos paso entre los textos isaísticos que describen la búsqueda adecuada, descubrimos que esta búsqueda puede ser mediada. Descubrimos también que la gracia divina parece alcanzar y finalmente superar la actividad humana de búsqueda de YHVH.
En cuanto a la mediación, el ‘libro de YHVH’ aparece de una manera que sugiere que la búsqueda es, como mínimo, polifacética. Aparentemente, uno puede leer o escuchar su camino hacia la revelación de YHVH.
Buscad en el libro del Señor, y leed: Ninguno de ellos faltará, ninguno carecerá de su compañera. Porque suboca lo ha mandado, y su Espíritu los ha reunido.
Isaías 34:16 (LBLA)
Y entonces, tal vez como no es de extrañar, a medida que uno se familiariza con la dinámica de la aceleración de la misericordia que se burla del lector que se atreve a seguir la larga marcha de este libro, encontramos que Israel/Judá y tal vez incluso las naciones gentiles receptivas no sólo buscan, sino que son buscadas por YHVH.
Acontecerá en aquel día que las naciones acudirán a la raíz de Isaí, que estará puesta como señal para los pueblos, y será gloriosa su morada.
Isaías 11:10 (LBLA)
Buscad al Señor mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cerca.
Isaías 55:6 (LBLA)
Y los llamarán: Pueblo Santo, redimidos del Señor. Y a ti te llamarán: Buscada, ciudad no abandonada.
Isaías 62:12 (LBLA)
Me dejé buscar por los que no preguntaban por mí; me dejé hallar por los que no me buscaban. Dije: «Heme aquí, heme aquí», a una nación que no invocaba mi nombre.
Isaías 65:1 (LBLA)
Sarón será pastizal para ovejas, y el valle de Acor para lugar de descanso de vacas, para mi pueblo que me busca
Isaías 65:10 (LBLA)
Parece, pues, que buscar a YHVH, para este profeta, significa preocuparse y perseguir sus propósitos de una manera que excluye la revelación alternativa y abraza el cuidado de YHVH por el bienestar de la comunidad, especialmente por aquellos que se desechan en el ejercicio de la influencia y el poder. Es una actividad que se asocia fácilmente con la crisis de la comunidad, aunque probablemente no de forma exclusiva. En el esfuerzo, se descubre paradójicamente que buscar a YHVH es también descubrir que YHVH ‘busca de vuelta’ de una manera que relativiza los esfuerzos de Judá y los nuestros por descubrir y vivir en su propósito.
‘¿A quién vas a llamar?’ es una pregunta que podría haber sonado familiar a aquellos que caminaron al alcance de este profeta. Isaías podría incluso haberse contado entre los cazafantasmas a la hora de desacreditar la gama de opciones inútiles que se ofrecían cuando Israel/Judá se encontraba en necesidad de rescate y revelación.
La pregunta sigue siendo pertinente en estos siglos.
Isaías no es tanto el heraldo de comienzos improbables como el profeta de reinicios poco prometedores.
Su firma no es el relato de los orígenes, sino más bien la anticipación de cosas muertas que resurgen tranquilamente a la vida. En el capítulo 11 del libro que lleva el nombre de Isaías, el profeta asume la destrucción de la monarquía davídica. Hecho esto, este convincente oráculo se remonta a Isaí, el padre de David, el antecedente pastoril de reyes y reinos. Es como si un nuevo comienzo requiriera un retroceso radical al momento anterior a que la larga trayectoria de decepción israelita en sus reyes hubiera iniciado su tortuoso arco.
Y brotará un retoño del tronco de Isaí, y un vástago de sus raíces dará fruto. Y reposará sobre Él el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor del Señor. Se deleitará en el temor del Señor, y no juzgará por lo que vean sus ojos, ni sentenciará por lo que oigan sus oídos; sino que juzgará al pobre con justicia, y fallará con equidad por los afligidos de la tierra; herirá la tierra con la vara de su boca, y con el soplo de sus labios matará al impío. La justicia será ceñidor de sus lomos, y la fidelidad ceñidor de su cintura.
Isaiah 11:1-5 (NBLH)
Este vástago sin nombre de la casa de Isaí emerge de un árbol muerto, cortado hasta el tocón y abandonado para que se pudra en medio del bosque arrasado por los reinos que no prosperaron. Su intimidad con YHVH es impresionante. En esta relación tan estrecha radica su capacidad. De hecho, está saturado del Espíritu capacitador de YHVH, que se posa sobre él de la misma manera que una densa niebla se apodera virtualmente del valle sobre el que desciende. En consecuencia, este nuevo David -si es que así debemos entender a este hijo de Isaí- no está cojeando por la eventual ceguera y sordera de Israel. Ve y escucha a través de las apariencias, a través de las posturas, a través de las hipocresías nacionales que hacen afirmaciones sobre la rectitud y la inevitabilidad que engañan a todos, excepto al observador más perspicaz.
Como resultado, la justicia, en lugar de las falsas manipulaciones de los impotentes por parte de los poderosos, ocupa un lugar generador de vida en el centro de la vida compartida de la nación.
Como tantas veces en este largo libro, estas líneas nos conmueven con un profundo anhelo. Y luego se nos deja preguntar en algo cercano a una exasperación interpretativa…
El parque que hay justo al lado de mi ventana es frecuentado por padres y niños pequeños, esos pequeños indefensos que no distinguirían una hoja de una avispa. Ni esperamos que lo sepan. Así que los mecemos en nuestros brazos contra toda amenaza invisible. Nos abalanzamos sobre ellos para saludar al perrito del vecino, aunque no queremos que se arrastren junto al animal, porque quién sabe qué extraña ferocidad puede surgir de repente en un mundo como el nuestro.
Los exponemos poco a poco a nuestro pequeño parque, que en general es benigno, pero que puede albergar aquí o allá un aguijón, un mordisco, un lujurioso muy amable.
Sin embargo, el libro de Isaías sabe que habrá un día en el que tales cosas serán impensables, y en el que la sabiduría, el entendimiento, la justicia y la fidelidad habrán echado raíces en el suelo asolado de este mundo, que antes era un veneno y ahora es un jardín.
El niño de pecho jugará junto a la cueva de la cobra, y el niño destetado extenderá su mano sobre la guarida de la víbora.
Isaías 11:8 (LBLA)
No se trata de una historia de negligencia paterna. Más bien, un ‘retoño del tronco de Isaí’, una ‘rama fructífera de sus raíces’ habrá venido primero entre nosotros, anuncia el pasaje al principio. Éste (pues la metáfora arbórea pronto se abandona y es simplemente ‘él’) se erigirá como una figura tan empapada de la sabiduría, la comprensión y el conocimiento de YHVH que todo será nuevo y todo será paz.
Este libro llamado Isaías, poco dado a la utopía sin fundamento, habla de un día así con abundante confianza una vez que se haya roto el hechizo de la fea injusticia. El pasaje que tenemos ante nosotros se convierte en una de las primeras contribuciones del rollo de Isaías al ‘mesianismo judío’, que aquí puede abreviarse como la expectativa de un agente de YHVH que pondrá las cosas en su sitio. El capítulo presenta esta figura en el lenguaje juzgador, reprobador y enderezador de la propia obra de YHVH en la Visión de las Visiones del libro, ya en el capítulo dos. Lo que YHVH logrará entre los pueblos repentinamente sumisos allí, este vástago del tronco cortado de Isaí lo promulgará aquí, convirtiéndose en el tipo de juez que no se deja llevar por las apariencias, sino que ve a través de ellas el verdadero meollo del asunto y decide en consecuencia.
Aquí, como en esa Visión de las Visiones, el resultado es lo que llamamos, de forma un tanto engañosa, paradisíaco.
El lobo morará con el cordero, y el leopardo se echará con el cabrito; el becerro, el leoncillo y el animal domésticoandarán juntos, y un niño los conducirá. La vaca y la osa pacerán, sus crías se echarán juntas, y el león, como el buey, comerá paja.
Isaías 11:6-7 (LBLA)
Muy pronto, el texto se desmetaforizará lo suficiente como para señalar que la promesa no se refiere principalmente a los animales. Más bien, el lobo, el cordero y el resto de ellos son naciones que se han convertido muy pronto en los pueblos en calma de los que YHVH puede (de nuevo) decir que ‘no harán daño ni destruirán en todo mi santo monte’.
Pero esa declaración y la explicación que se da de ella siguen esperando nuestra mirada del niño lactante y del niño destetado que se dejan arrastrar y reír por la guarida de la cobra y la víbora, no con negligencia sino con comprensión de lo que se ha transformado.
La poesía invita a su lector a preguntarse con el asombro que no ha sido entorpecido por demasiada decepción, no se ha reducido a la desilusión cínica, ‘¿Cómo puede ser esto?’
Sólo entonces el texto revela lo que ha entendido. Parece que este personaje, este hijo de Isaí, este que percibe, decide y endereza como el propio YHVH, no ha acaparado su entendimiento. De hecho, ha sido globalmente -cósmicamente, hemos de imaginar- generoso con él.
No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte, porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar.
Isaiah 11:9 (NBLH)
En todas partes, la gente conocerá a YHVH.
No es de extrañar, pues, que las ‘serpientes’ no muerdan y los ‘lobos’ dormiten entre corderos primaverales, que los niños babeen sin peligro, que el mundo entero sea nuevo.
Canter Bridge 