¿Los que mueren injustamente deben simplemente ser olvidados?
En un mundo como el nuestro -destrozado y perverso-, para demasiados es lo más alejado de una pregunta enigmática. Los escombros del campo de batalla y del barrio destrozado cubren demasiados cuerpos sin vida para ello.
Se ha convertido para nosotros, como lo fue al principio, en una cuestión muy real.
Los primeros capítulos del testimonio bíblico afirman la validez de la pregunta y declaran que, al menos en este primer episodio de fratricidio, la amnesia no conquistará a los muertos victimizados, no anulará su significado perdurable, no silenciará finalmente su grito.
Y Caín dijo a su hermano Abel: vayamos al campo. Y aconteció que cuando estaban en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató. Entonces el Señor dijo a Caín: ¿Dónde está tu hermano Abel? Y él respondió: No sé. ¿Soy yo acaso guardián de mi hermano? Y Él le dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra.
Génesis 4:8-10 (LBLA)
Los estudiosos de las Escrituras se han preguntado a menudo si Urzeit ist Endzeit (aproximadamente: “el primer tiempo es el último tiempo” o “la primera época es la última época”). Es decir, ¿los nuevos cielos y la nueva tierra prometidos coincidirán de algún modo con los rasgos del despertar primordial de la creación? ¿Existe una correspondencia entre lo que era al principio y lo que será al final?
La respuesta del canon bíblico parece consistir en un sí matizado.
Es más, cuando el testimonio bíblico se ve más forzado a asegurar a sus lectores que nuestro horrible tiempo intermedio no es simplemente un triste y violento descenso al infierno, parece centrarse más específicamente en aquellos elementos del Principio que volverán a nosotros en el Fin. Llamamos a este tipo de literatura apocalíptica o reveladora, entre otras cosas porque su insistencia en que el futuro de Dios debe ser radicalmente diferente a la vida tal y como la hemos conocido requiere nueva información. Depende menos de las continuidades con el presente y más de las rupturas bruscas del camino de la historia y su reorientación hacia algo totalmente nuevo. Sus verdades no pueden derivarse de la realidad que conocemos, por lo que deben ser reveladas o desveladas si queremos captarlas.
El capítulo 26 de Isaías forma parte de esa sección apocalíptica.
Ven, pueblo mío, entra en tus aposentos y cierra tras ti tus puertas; escóndete por corto tiempo hasta que pase la indignación. Porque he aquí, el Señor va a salir de su lugar para castigar la iniquidad de los habitantes de la tierra, y la tierra pondrá de manifiesto su sangre derramada y no ocultará más a sus asesinados.
Isaías 26:20-21 (LBLA)
La sangre de Caín todavía clama, por así decirlo, en los oídos del autor profético-apocalíptico.
Cuando la voz isaística clama en extraños versos sobre una resolución cósmica de los males que amenazan la existencia misma del pequeño Israel frente a los conquistadores bandidos, recuerda la amenaza mayor. Esta amenaza no es tanto el peligro de que este poder asirio o aquel imperio babilónico pueda devastarnos de nuevo, sino la amenaza más elevada y profunda de que esto pueda ocurrir sin que nadie mire para impedirlo ni siquiera para lamentar el injusto silenciamiento de los condenados cuando haya ocurrido.
El texto asegura a su lector que YHVH tiene reservado un castigo para los que blanden la espada injustamente. Pero, significativamente, hay algo más en esta reactivación divina que la mera retribución que YHVH impondrá al vencedor. La tierra, leemos, pondrá de manifiesto su sangre derramada en ella. Dejará de conspirar con el encubrimiento de la sangre inocente, derramada desde los tiempos de Abel hasta el presente.
No es casualidad que en este conjunto de ideas también se insinúe algo parecido a la resurrección, ni que la resurrección se sugiera a sí misma incluso en estos versos isaísticos, ya que sólo -según cierta lógica- un renacimiento y una revivificación son adecuados para silenciar las pretensiones de la injusticia letal. Si se ha quitado la vida, hay que volver a darla. Ninguna mera contabilidad forense, ningún mero castigo de los asesinatos, es suficiente para la restauración de lo que se ha perdido.
Pero por ahora, en los días de un profeta mucho antes de que la ‘resurrección’ se haya convertido en una forma de pensar en tales cosas, el texto hace una promesa más tranquila: estos caídos, su sangre cubierta por eones de polvo y tierra, no serán olvidados.
La sangre de Abel, la sangre de ellos sigue clamando mientras YHVH observa y toma nota.
¿Qué hará él por estos muertos justos?
Canter Bridge 
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