La exclamación, el entusiasmo sensitivo de la invocación que nos llega en el octavo verso de este salmo de testimonio y sabiduría sorprende. Si tal invocación a la sensación es apenas imaginable en el contexto del testimonio, es totalmente desafiante a la reflexión disciplinada de la sabiduría clásica.
Sin embargo, aquí está:
Probad y ved que el Señor es bueno. ¡Cuán bienaventurado es el hombre que en Él se refugia!
Salmo 34:8 (LBLA)
Tal vez el desafío particular que un salmo acróstico (ordenado alfabéticamente) plantea a la destreza de su compositor explique esta ampliación del campo de juego habitual. Podríamos imaginar que el pobre dirá casi cualquier cosa con tal de que empiece por la letra correcta. O, a la inversa, si hemos cantado o leído este lenguaje de la degustación santificada en exceso, su impertinencia podría incluso escapar a nuestra atención.
¿Pero saborear y ver? ¿Es así como los cantos canónicos de Israel pretenden hablar de la interacción humana con la deidad invisible de ese pueblo? Las cosas se vuelven un poco imprudentes antes de que el poeta vuelva a las sílabas convencionales de la sabiduría en la segunda mitad del verso.
Tendremos más sentido de esta momentánea irrupción en la sagrada sensación cuando nos demos cuenta de que el objeto de la degustación y la visión es el hecho de que YHVH es bueno. No se trata de un parloteo religioso casual. Al contrario, el salmista alude aquí a algo bastante solemne, a lo más parecido a un credo que encontramos en la Biblia hebrea:
¡El Señor es bueno; su misericordia es para siempre!
Pocos israelitas desconocerían este credo, esta afirmación fundamental de que YHVH no tiene por qué ser objeto de nuestros locos temores, no tiene por qué ser sospechoso de motivaciones mixtas. No necesitamos preguntarnos si es coherente o no, si lo que vemos en YHVH es lo que obtenemos.
No, YHVH es bueno. ¿En qué sentido es bueno? Bueno, su חסד, su amor leal es inagotable. No se agota, no cambia de dirección constantemente, no se queda a medias en el amor pactado.
Los dos componentes de este cuasi-credo no son probablemente expresiones independientes aunque paralelas de la verdad. Más bien, el segundo desenmascara al primero. Expone las pruebas. Explica de qué manera YHVH es fundamental y fiablemente bueno. El versículo no tiene dos verdades que contar, sino una. YHVH es bueno en el sentido de que su amor único, ardiente y creciente no termina antes de cumplir su propósito.
Podríamos suponer que todos los israelitas han recitado estas palabras y, en cierta medida, han creído que son verdaderas.
El salmista, a pesar del desafío del acróstico, no se limita a encadenar palabras, buscando cualquier palabra que se ajuste a su patrón. Hay mucha más destreza literaria y mucha más profundidad teológica en estas líneas.
Más bien está aludiendo a la declaración de fe de Israel y reconociendo al mismo tiempo las limitaciones de sus frecuentes recitadores. A riesgo de parecer meramente sentimental, el salmista quiere algo más que el simple asentimiento a una verdad abstracta.
Por eso llama a su lector a profundizar en la experiencia existencial y sensorial de la bondad de YHVH. Con una actitud física y osada, lo desafía a probar. A ver. A conocer por experiencia lo que ha afirmado con su comunidad.
Las reservas teológicas y litúrgicas quedan por un momento en suspenso. Se pide a la belleza profunda de la recitación de la verdad que, por este instante, se adentre en las sombras y espere allí un momento mientras los conocedores de la verdad de YHVH se convierten en consumidores, “engullidores” de su bondad.
Canter Bridge 