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Posts Tagged ‘texturas’

De objeto a sujeto, de víctima a actor, Sión despierta: Isaías 52

Posted in texturas, tagged , , , , on July 11, 2024| Leave a Comment »

El espléndido oráculo de redención que constituye el capítulo 52 del libro comienza con una serie de imperativos dirigidos a Sión/Jerusalén. Juntos forman una imagen completa de su antigua degradación, así como de una nueva identidad gloriosa. Devuelven la capacidad de actuar a la ciudad oprimida y personificada. Sión se convierte en un actor y no en un mero objeto. 

Despierta, despierta, vístete de tu poder, oh Sión; vístete de tus ropajes hermosos, oh Jerusalén, ciudad santa. Porque el incircunciso y el inmundo no volverán a entrar en ti. 

Sal del polvo, levántate, cautiva Jerusalén; líbrate de las cadenas de tu cuello, cautiva hija de Sión.

Isaías 52.1-2 (LBLA)

La retórica de la exhortación merece especial atención. 

En primer lugar, comienza con el doble imperativo cognado que caracteriza la segunda mitad del libro desde el momento en que se anuncia en las primeras palabras de Isaías 40.1:

Consolad, consolad a mi pueblo —dice vuestro Dios.
נחמו נחמו עמי, יאמר אלהיכם
Isaías 40.1 (LBLA)

A continuación, el pasaje atrae la intención del lector hacia su dirección intensamente vocativa al destinatario de sus imperativos:

Oh Sión … Oh Jerusalén, ciudad santa… cautiva Jerusalén, cautiva hija de Sión.

ציון … ירושלים עיר הקדש … שבי ירושלם … שביה בת ציון

Sin embargo, podría decirse que el rasgo más llamativo de la citación es la forma en que devuelve la agencia a la comunidad de los exiliados en la figura de la ciudad personificada. No se menciona a nadie que haga algo por ella. Más bien se la exhorta a que se despierte a sí misma de forma que encarne una nueva realidad, de hecho una nueva identidad. Los imperativos, seis si los imperativos dobles se cuentan como uno, fluyen del siguiente modo:

Despierta, despierta  עורי עורי

Vístete de tu poder לבשי עזך
Vístete de tus ropajes hermosos  לבשי בגדי תפארתך
Sal del polvo התנערי מעפר
Levántate קומי
Líbrate de las cadenas de tu cuello התפתחי מוסרי צוארך

Se dice que Sión es capaz de cambiar su suerte.

Donde ha estado dormida, se le insta a despertar. Donde ha estado débil, se la llama a la fuerza. Donde ha estado desaliñada y despeinada, se le ordena que se ponga las vestiduras de su gloria. Donde se ha agazapado en el polvo, se le ordena sacudirse para limpiarse. Donde se ha agazapado pasivamente, el imperativo es que se levante. Donde ha estado encadenada, ella misma -como si sus captores ya no existieran- ahora se quita las ataduras de hierro de su propio cuello.

La visión de Isaías asignará a Sión una serie de nombres nuevos y poderosos. A la luz de este asombroso oráculo, parecen casi una ocurrencia tardía. Sión es llamada aquí a convertirse ya en lo que significarán esos nuevos nombres.

La ciudad, que hasta entonces había actuado con crueldad bárbara, se convierte en la imaginación profética en el actor. Incluso YHVH se hace a un lado, por así decirlo, ante la impresionante protagonista de una nueva realidad impregnada de fuerza, dignidad, belleza y libertad.

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Estas cosas nuevas: Isaías 48

Posted in texturas, tagged , , , , on July 10, 2024| Leave a Comment »

El carácter luminoso y prometedor del capítulo 48 comienza ensayando la secuencia de advertencias y calamidades que componen ‘las cosas pasadas’ (48.3), que el profeta considera ahora que han quedado atrás para Jacob/Israel, mientras el horizonte se ilumina justo delante. Analizo aquí esa visión retrospectiva. El sorprendente giro hacia el futuro redentor que aguarda se inicia en el versículo 6 por dos medios principales. En primer lugar, el identificador anterior y retrospectivo de las cosas pasadas (הרשאנות) en 48.3 encuentra su contrapartida en la referencia prospectiva a las cosas nuevas (חדשות) en 48.6. Es fundamental observar hasta qué punto ambas expresiones son identificadores ‘vacíos’; es decir, establecen una secuencia pero su contenido debe ser proporcionado por el texto y el contexto adicionales. De hecho, esto ocurre, y así se establece una base de significado que puede viajar con ambos identificadores a contextos nuevos y diferentes. En segundo lugar, la expresión adverbial מעתה (desde este momento) establece una nueva base temporal para las cosas nuevas ya mencionadas. Establece que estas novedades en la experiencia de Jacob/Israel se anunciarán ahora y a partir de este momento.

Lo has oído; míralo todo. Y vosotros, ¿no lo declararéis? Desde este momento te hago oír cosas nuevas
y ocultas que no conocías.Ahora han sido creadas, y no hace tiempo, y antes de hoy no las habías oído, para que no digas: «He aquí, yo las conocía».Sí, tú no las oíste, ni nunca las conociste; ciertamente, no habían sido abiertos de antemano tus oídos, porque yo sabía que obrarías con mucha perfidia, y rebelde te han llamado desde el seno materno.

Isaías 48.6-8 (LBLA, énfasis agregado)

Hay una serie de contrastes entre las cosas pasadas y las cosas nuevas prometidas, algunos de los cuales son evidentes, mientras que otros no lo son tanto. Uno que a menudo se pasa por alto se refiere a la prehistoria de ambos elementos. En el caso de las cosas pasadas, el texto describe una larga prehistoria de advertencias que anticiparon la calamidad real y repentina de la destrucción de Sión y el exilio del pueblo. En cambio, las cosas nuevas que se presentan aquí se describen como inimaginables. Jacob nunca las vio venir, es más, no se podía confiar en que administrara adecuadamente las noticias sobre ellas. Estaban ocultas tanto para los humanos como para sus ídolos, como veremos. Sólo YHVH los conocía. Sólo YHVH los crea ahora. Curiosamente, no se sugiere aquí que el profeta Isaías las conociera tampoco. Los motivos de la fundición (48.10-11) y del retorno del remanente están profundamente arraigados en las palabras del profeta del siglo VIII. Ambos presagian una especie de futuro más allá de la tormenta. Sin embargo, en el capítulo 48 no se afirma que el profeta tenga un conocimiento previo detallado de las cosas nuevas, incluido el papel que desempeñará el aquí anónimo Ciro, a quien YHVH ama, llama y trae en ayuda de Sión (48.14-15).

Hay un toque de contrición en el discurso de YHVH, aunque parece lamentar una desgracia que, en cualquier caso, ya ha pasado.

Así dice el Señor, tu Redentor, el Santo de Israel: Yo soy el Señor tu Dios, que te enseña para tu beneficio, que te conduce por el camino en que debes andar.

¡Si tan solo hubieras atendido a mis mandamientos! Entonces habría sido tu paz como un río, y tu justicia como las olas del mar. Sería como la arena tu descendencia, y tus hijos como sus granos;
nunca habría sido cortado ni borrado su nombre de mi presencia.

Isaías 48.17-19 (LBLA)

Esta mirada retrospectiva a la triste necesidad de aquellas cosas pasadas es pronto superada por la llamada a un público plural no especificado a proclamar enérgicamente ‘esto’ hasta el fin de la tierra. Es de suponer que ‘esto’ (זאת) alude a toda la trayectoria del compromiso de YHVH con Jacob/Israel, y con toda seguridad a la noticia muy reciente de que YHVH ‘ha redimido a su siervo Jacob’-hasta los confines de la tierra. Declarado como si fuera un hecho consumado, parece indicar más precisamente un resultado inminente de una decisión que YHVH ha tomado. Es la inesperada intervención del anónimo Ciro lo que hace que las cosas nuevas de YHVH no sólo sean secuencialmente nuevas, sino también totalmente imprevisibles.

Por todo ello, se anima a los exiliados a…

…(salir) de Babilonia, huid de los caldeos;
con voz de júbilo anunciad, proclamad esto,
publicadlo hasta los confines de la tierra;
decid: El Señor ha redimido a su siervo Jacob.

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Aquellas cosas pasadas: Isaías 48

Posted in texturas, tagged , , , , , on July 9, 2024| Leave a Comment »

El libro llamado Isaías describe y finalmente presume una trayectoria de propósito divino que proporciona un contexto considerable para momentos importantes de la historia que narra. La fiabilidad de sus promesas de restauración a Israel/Jacob depende de la integridad de esta intencionalidad divina tal como se anuncia y ejecuta en sus diversas etapas.

En pocas palabras, si el propósito de YHVH ha sido fiable cuando su objetivo principal era ocuparse de la mala conducta de Israel, entonces se puede pedir a los desalentados exiliados que confíen en su fiabilidad cuando pronostica un brillante e inminente nuevo amanecer. A la luz de las largas tradiciones de lectura del libro que lo reciben como un manojo desarraigado de predicciones, uno utiliza la palabra ‘predicciones’ con cautela. Sin embargo, el propio libro es menos cauteloso que esto.

Aunque Isaías 48.1-5 sirve en gran medida como antesala de ese brillante amanecer, estos versículos merecen ser inspeccionados por sí mismos.

Oíd esto, casa de Jacob, los que lleváis el nombre de Israel y salisteis de las entrañas de Judá, los que juráis por el nombre del Señor y hacéis mención del Dios de Israel, pero no en verdad ni en justicia,
aunque lleváis el nombre de la ciudad santa, y os apoyáis en el Dios de Israel, cuyo nombre es Señor de los ejércitos.

Las cosas pasadas desde hace tiempo las declaré, de mi boca salieron y las proclamé. De repente actué y se cumplieron.


Por cuanto sé que eres obstinado, que tendón de hierro es tu cerviz y de bronce tu frente, Yo, pues, te las declaré desde hace tiempo; antes de que sucedieran te las proclamé, no sea que dijeras: «Mi ídolo las ha hecho, y mi imagen tallada o fundida las ha ordenado».

Isaías 48.1-5 (LBLA)

En un contexto de identificación superficial -aunque quizá profundamente sentida- con YHVH y ‘la ciudad santa’, el profeta deja claro que la conducta de Jacob no ha procedido ‘en verdad ni en justicia. Es fundamental comprender que el oráculo forma parte de una convocatoria que abraza el nuevo amanecer de YHVH, pero como introducción a esa convocatoria lanza una mirada retrospectiva. Esto se debe precisamente a que la carga profética debe establecer que YHVH siempre ha hecho lo que ha dicho que haría. Se trata de una especie de teodicea, no ya para establecer la rectitud del juicio de YHVH, sino más bien para defender la fidelidad entre la palabra y los hechos de YHVH. Se podría decir que la secuencia de ambas ha sido totalmente fidedigna.

Las cosas pasadas, en cursiva arriba y justo aquí, deben referirse a las advertencias de YHVH ‘por medio de sus profetas’ y a la realidad eventual de la tormenta del exilio que se abatió sobre Judá. Esa calamidad no vino sin advertencia. Entonces, de repente, estas cosas se convirtieron en hechos más que en palabras. פתאם (aquí, de repente) aparece cuatro veces en Isaías, cada vez con referencia a un desastre a gran escala del que YHVH se atribuye la autoría. El punto en nuestro presente caso parece ser que después de una larga advertencia, las circunstancias de la destrucción de Judá se estrellaron repentinamente sobre sus muros.

Al final del pasaje, el profeta hace que YHVH explique que esta secuencia de palabra-hecho, advertencia-ejecución tenía un motivo específicamente anti-idolatría. YHVH estaba describiendo su soberanía sobre los tiempos y los pueblos para que no pudiera atribuirse a otros agentes.Éstas son “las primeras cosas” sobre las que YHVH reclama un dominio absoluto. Dentro de un momento, el texto reclamará para él una soberanía similar sobre cosas nuevas y mejores que se encuentran en el horizonte cercano. Esa reivindicación, afirma el discurso, será tan fiable como la de sus primeros compañeros.

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Llenando el vacío: Isaías 44

Posted in texturas, tagged , , , , , on July 4, 2024| Leave a Comment »

Isaías es implacable en su descripción de los ídolos, los fabricantes de ídolos y los adoradores de ídolos como vacíos, nulos e inútiles. Si uno espera compasión o alguna suavización de la retórica, no la encontrará aquí. Los ídolos, en la visión isaística de las cosas, no pueden ser reformados. Incluso sus creadores y adoradores caminan muy cerca del precipicio existencial. Sólo un giro decisivo para alejarse del abismo les rescatará de lo que el profeta simultáneamente desprecia y descarta como ‘las cosas que han elegido’.

Cuando llegamos a la postura redentora de YHVH en 44.21, ya se ha vertido sobre el rollo una bocanada de burlas. El pasaje que comienza allí es bastante fácil de enmarcar como un oráculo completamente nuevo. En mi opinión, debe verse como el contrapunto al vacío que se relata antes de que comience, en los versículos 1-20. YHVH, cuya gloria llena toda la tierra al leer el grito del Serafín en la programática Visión Generativa de 6.3, se presenta ahora como una deidad en constante movimiento redentor. Cuando los ídolos permanecen inertes o yacen indefensos inclinados hacia el suelo, YHVH actúa y cumple.

Dos detalles sobresalen en este ensayo no sólo de los atributos de YHVH en abstracto, como las teologías posteriores captarían la presentación, sino de su naturaleza frente a los ídolos. El primero es el repentino despliegue de imágenes de la creación, ancladas en los verbos יצר y ברא, así como la alusión a la extensión icónica de los cielos y la extensión de la tierra. Esta última mirada a la ideología de la creación añade a la mezcla verbos resonantes como נטה (extender) y רקע (aporrear). No se trata tanto de una celebración de motivos de creación cósmica como de un argumento de lo mayor a lo comparativamente menor: si YHVH puede hacer aquello (creación del cosmos), sin duda puede hacer esto (nueva creación de su moribundo siervo, Jacob/Israel).

El segundo es la oleada de participios que estructuran cada vez más el discurso a medida que encuentra su ritmo y avanza hacia su conclusión. La poesía hebrea muestra afinidad por las posibilidades de las formas de participio cuando la intención es describir las cualidades más tenaces de YHVH. El ejemplo paradigmático de esta práctica puede ser el Salmo 103, que no aclama un momento de las misericordias divinas, sino más bien la probabilidad sostenida de que cabe esperar que aparezcan una y otra vez.

Bendice, alma mía, al Señor, y bendiga todo mi ser su santo nombre.
Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides ninguno de sus beneficios.
Él es el que perdona (הסלח) todas tus iniquidades, el que sana (הרפא) todas tus enfermedades;
el que rescata (הגואל) de la fosa tu vida, el que te corona (המעטרכי) de bondad y compasión;
el que colma (המשביע) de bienes tus años, para que tu juventud se renueve como el águila.


Salmo 103:1-5 (LBLA)

La presentación de YHVH como redentor del siervo se estructura, como era de esperar, en torno a las formas verbales qatal y yiqtol. Éstas se complementan con imperativos dirigidos tanto al siervo como a los cielos, las profundidades de la tierra, las montañas, los bosques y los árboles. Pero muy pronto la retórica migra al hábito del participio que acabo de mencionar. Resulta instructivo que los participios describan incluso aquellas acciones de YHVH que no cabe esperar que se repitan, como si la majestad divina que se hizo patente en ellas de una vez por todas se desplegara ahora en el presente y en el futuro en la nueva creación que es la redención del siervo.

Así dice el Señor, tu Redentor, el que te formó desde el seno materno: Yo, el Señor, creador de todo,
que extiendo los cielos yo solo y afirmo la tierra sin ayuda; hago fallar los pronósticos de los impostores, hago necios a los adivinos, hago retroceder a los sabios, y convierto en necedad su sabiduría. Yo soy el que confirmo la palabra de su siervo, y cumplo el propósito de sus mensajeros; el que dice de Jerusalén: «Será habitada»; y de las ciudades de Judá: «Serán reedificadas, y sus ruinas levantaré»; el que dice a la profundidad del mar: «Sécate»; y yo secaré tus ríos. El que dice de Ciro: «Él es mi pastor, y él cumplirá todos mis deseos», y dice de Jerusalén: «Será reedificada», y al templo: «Serán echados tus cimientos».

Isaías 44:24-28 (LBLA)

En su contexto, la amplitud y constancia de esta actividad redentora contrasta enfáticamente con el vacío inútil e inerte de los ídolos, idólatras y adoradores de ídolos que se describen justo antes de que esta retórica descriptiva de YHVH irrumpa en la página.

Aunque sin el arte del discurso texturizado del capítulo, el contraste puede captarse en una simple antítesis: Los ídolos no. YHVH sí.

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Nulo y Vacío: Isaías 44

Posted in texturas, tagged , , , , on May 22, 2024| Leave a Comment »

La polémica de Isaías contra la idolatría da un giro decisivo en el capítulo 44 del libro, que se abre con una llamada a ‘Jacob, siervo mío, Israel, a quien yo he escogido’. Los primeros ocho versículos describen la incomparabilidad de YHVH frente a otros poderes, haciendo hincapié en la fiabilidad de YHVH si su siervo Jacob/Israel confía en él. La principal motivación de tal confianza en YHVH reside en su capacidad para conocer el futuro y hacerlo realidad en la vida de quienes se atreven a confiar en él.

En el versículo 9, sin embargo, la retórica contra la idolatría y los idólatras se vuelve mucho más contundente. La salva inicial, dirigida contra los idólatras, es bastante clara:

Los que dan forma a un ídolo, todos ellos son nada…

Isaías 44.9 (LBLA)

Más fácil de perder en la traducción o por una lectura demasiado acelerada es la insistente negación que se produce en la diatriba subsiguiente, estructurada en torno a las partículas negativas hebreas בל לבלתי , אין y לא. Esta negación es coherente con la exigencia isaística de que los ídolos -por no hablar de sus artesanos- no son nada. Hay que leer por debajo de la sátira, bastante exquisita, para captar la aportación formal que la sustenta. Intentaré aclarar el punto mediante ilustraciones y anotaciones:

Los que dan forma a un ídolo, todos ellos son nada, y sus cosas más preciadas de nada sirven (בל־יועילו); aun sus propios testigos no ven ni entienden (בל־יראו ובל־ידעו), por eso serán avergonzados. ¿Quién ha dado forma a un dios o fundido un ídolo para no tener ganancia (לבלתי הועיל)? He aquí, todos sus compañeros serán avergonzados, pues los artífices son solo hombres. Que se reúnan todos, que se levanten, que tiemblen, que sean a una avergonzados. 


El herrero hace un instrumento cortante; lo trabaja sobre las brasas, lo forma con martillos y lo forja con su brazo fuerte. Después siente hambre y flaquean sus fuerzas (lit. y no hay fuerzas); no bebe agua (ואין כח לא־שׁתה), y desfallece. El carpintero extiende el cordel de medir, traza el diseño con tiza roja, lo labra con gubias, lo traza con el compás y le da forma de hombre y belleza humana para colocarlo en una casa. Corta cedros para sí, toma un ciprés o una encina, y hace que sea fuerte entre los árboles del bosque; planta un pino y la lluvia lo hace crecer. Luego sirve para que el hombre haga fuego, y toma uno y se calienta; también hace fuego para cocer pan; además hace un dios y lo adora; hace de él una imagen tallada, y se postra delante de ella. La mitad del leño quema en el fuego; sobre esta mitad prepara un asado, come carne y se sacia. También se calienta, y dice: ¡Ah!, me he calentado, he visto la llama. Y del resto hace un dios, su ídolo. Se postra delante de él, lo adora, y le ruega, diciendo: Líbrame, pues mi dios eres tú.

Ellos no saben ni entienden (לא ידעו ולא יבינו), porque Él ha cerrado sus ojos para que no vean y su corazón para que no comprendan. Ninguno reflexiona; no tienen conocimiento ni inteligencia (ולא ישיב אל־לבו ולא דעת ולא־תבונה) para decir: He quemado la mitad en el fuego, y también he cocido pan sobre sus brasas. He asado carne y la he comido; y del resto ¿haré una abominación? ¿Me postraré ante un pedazo de madera? Se alimenta de cenizas; el corazón engañado le ha extraviado. A sí mismo no se puede librar, ni decir (ולא־יציל את נפשו ולא יאמר): ¿No es mentira lo que tengo en mi diestra?
Isaías 44.9-20 (LBLA)

Una ironía incisiva, aunque de bajo perfil, puede residir en la pregunta que el idólatra no llega a formular, anclada como está por el introductor negativo הלא: 

¿No es mentira lo que tengo en mi diestra? (הלא שקר בימיני)

Isaías 44.20c

El arte del profeta, al escrutarlo, es parte integrante del componente anti-idolatría de la Visión de Isaías. Aquí hay una retórica fuerte y desmanteladora, que insiste en que los ídolos son inertes, inútiles, la completa decepción de la pretensión del idólatra.

Se complementará en el pasaje que sigue con una catalogación igualmente persistente de las actividades dispares de YHVH. Los ídolos no hacen nada. YHVH nunca deja de hacer. El monoteísmo isaístico, y de hecho el monoteísmo bíblico más amplio, rara vez se ensaya mediante la afirmación de que no existen otros dioses y poderes. Más bien, su dialecto nativo es la incomparabilidad de YHVH. Aquí, YHVH está bastante ocupado. Los ídolos, a pesar del ferviente activismo de sus creadores y devotos, se quedan parados sin hacer nada. De hecho, hay que apuntalarlos para que no se caigan donde juegan los niños.

Antes de que surja de nuevo el perfil de la esperanza en los versículos siguientes y para celebrar la naturaleza redentoramente activa de YHVH, el profeta nos deja entrever el terrible contagio de la nada que fluye de ídolo en idólatra, justificando la conclusión profundamente irónica que paradójicamente encabeza este pasaje:

Los que dan forma a un ídolo, todos ellos son nada…

Isaías 44.9 (LBLA)

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Entra el siervo de YHVH: Isaías 42

Posted in texturas, tagged , , , , , on May 20, 2024| Leave a Comment »

Las primeras líneas del primero de los cuatro ‘cantos del siervo’ del libro de Isaías establecen, con su escueta descriptividad, una serie de cualidades sobre esta figura que se mantendrán y desarrollarán en los capítulos siguientes. Se trata, en efecto, de una introducción en todos los sentidos, tal como הן עבדי (‘He aquí a mi siervo’) nos haría esperar.

He aquí mi Siervo, a quien yo sostengo, mi escogido, en quien mi alma se complace. He puesto mi Espíritu sobre Él; Él traerá justicia a las naciones.

No clamará ni alzará su voz, ni hará oír su voz en la calle. No quebrará la caña cascada, ni apagará el pabilo mortecino; con fidelidad traerá justicia.

No se desanimará ni desfallecerá hasta que haya establecido en la tierra la justicia, y su ley esperarán las costas.

Isaías 42.1-4 (LBLA)

A pesar de las frases pulcramente alineadas, casi prosaicas, que perfilan esta figura recién introducida, el vocabulario es tan rico que hace que el intérprete sea reacio a ofrecer el tipo de abreviatura que sigue. Sin embargo, es útil hacerlo.

En primer lugar, la relación del siervo con YHVH es a la vez sustantiva y profundamente sentida, de un modo que capta el formidable giro de la justicia a la misericordia y de la enemistad a la colaboración que surge a partir del capítulo 40 en adelante. YHVH sostiene y elige al siervo. Sin embargo, hay un sentimiento en el acuerdo, pues el siervo es aquel ‘en quien se deleita mi deber’. La expresión subsiguiente -‘he puesto mi Espíritu sobre él’- probablemente envuelve tanto la sustancia como el sentimiento que se han expresado justo antes de ella.

Se ha reparado una ruptura, dando paso a una notable intimidad funcional entre YHVH y su enigmático siervo.

En segundo lugar, hay una preocupación por el papel del siervo en relación con el mundo más allá de las fronteras de Judá. Leemos que el siervo ‘traerá justicia a las naciones’. Más adelante, el siervo se mostrará resistente hasta que ‘haya establecido en la tierra la justicia’. De hecho, se insinúa una especie de reciprocidad, ya que en su lado de las cosas ‘las costas esperan su ley’. La combinación de estos elementos parece sugerir algo más que un mero juicio sobre las naciones. En cualquier caso, este punto podría haberse planteado de forma más sencilla, y la combinación de estos elementos sugiere que las poblaciones alejadas de Judá acogerán con agrado la justicia del siervo cuando llegue y quizás incluso cooperen para que se establezca. 

Esto es aún más cierto si la תורה que esperan las costas en 42.4 se entiende principalmente como una instrucción y no como un régimen impuesto, como parece probable que sea el caso. Si ésta es la lectura correcta, entonces se discierne una alusión a la ansiosa receptividad de las naciones en la Visión de las Visiones en 2.3, teniendo en cuenta que el aprendizaje de la תורה de YHWH allá en aquella montaña exaltada conduce directamente a algún tipo de reordenamiento impuesto -¡aunque bienvenido!- de las relaciones entre las naciones.

En tercer lugar, se establece firmemente que el modus operandi del siervo es silencioso y persistente. Incluso si el siervo está destinado a lograr grandes cosas internacionales, la dulzura tranquila y persistente de sus modales se mantendrá hasta el final. Un extracto establece el punto:

No clamará ni alzará su voz, ni hará oír su voz en la calle. No quebrará la caña cascada, ni apagará el pabilo mortecino; con fidelidad traerá justicia.

Isaías 42.2-3 (LBLA)

Hay más que decir, incluso en este primero de los cuatro cantos del siervo, sobre la conducta y el logro anticipado del siervo de YHVH. Sin embargo, estas tres observaciones se mantendrán incluso en los momentos en que se elogian los aspectos más gloriosos de la comisión del siervo. Empieza a parecer que su identidad como עבד – siervo de YHVH – es polivalente. Obviamente, esta figura es un siervo en un sentido que se enfrenta al propio YHVH, que aquí lo presenta y lo sostiene. Es decir, es un agente de los designios de YHVH. Sin embargo, sus modales también sugieren la postura de un siervo con respecto a las entidades a las que se enfrenta en el cumplimiento de su encargo. ‘Ni apagará el pabilo mortecino’, es aquí una declaración temprana de este último punto.

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Activos y Despistados: Isaías 22

Posted in texturas, tagged , , , , on May 18, 2024| Leave a Comment »

El enigmático “Oráculo sobre el valle de la visión” de Isaías parece describir a Jerusalén presa del pánico ante el avance de las fuerzas enemigas. Sin embargo, no se trata de un pánico absurdo e ineficaz, al menos no desde el punto de vista pragmático. La ciudad está muy ocupada con la sólida preparación de sus defensas, ciertamente de largo alcance.

Sin embargo, el profeta percibe una falta de conciencia existencial, incluso cuando hay manos ocupadas trabajando.


Confiasteis aquel día en las armas de la casa del bosque, y visteis que eran muchas las brechas en la muralla de la ciudad de David, y recogisteis las aguas del estanque inferior. Entonces contasteis las casas de Jerusalén, y derribasteis casas para fortificar la muralla. Hicisteis un depósito entre las dos murallas para las aguas del estanque viejo. Pero no confiasteis en el que lo hizo, ni considerasteis al que hace mucho tiempo lo planeó.

Isaías 22:8-11 (LBLA)

Los burgueses de una ciudad asediada serían tontos si no emprendieran estos movimientos preparatorios, a pesar del sacrificio táctico de aquellos cuyas casas fueron demolidas por el bien mayor de los muros defensivos de una ciudad.

Sin embargo, desde la perspectiva del profeta, los ciudadanos de Jerusalén hicieron todo esto y aun así fueron tontos.

¿Por qué motivos se podía culpar a unos patriotas tan diligentes?

Pero no mirasteis al que lo hizo, ni tuvisteis en cuenta al que lo planeó hace tiempo.

Los objetos femeninos singulares de los verbos hebreos que generan ‘hizo’ (עשׂה) y ‘planeó’ (יצר, algo desmetaforizado por la LBLA de su traducción más estándar como ‘dio forma’ o ‘moldeó’) no son del todo transparentes. Probablemente, el femenino representa un objeto abstracto. Lo más probable es que el referente del objeto sea toda la calamidad inminente que está a punto de abatirse sobre la ciudad.

Ocupada con estrategias y tácticas defensivas, parece que Jerusalén no contempla la posibilidad de que YHVH esté en esto; peor aún, que su pronta destrucción sea obra del propio YHVH.

Es una interpretación terrible e impopular de los acontecimientos. 

Sin embargo, el libro sugiere que, si es exacta, entonces el trabajo de la Jerusalén asediada no sólo es en vano. Está luchando contra la terrible obra de su Soberano divino.

Jerusalén, en la perspectiva isaística, será redimida por la justicia (1.27a).

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Sin esperanza: Isaías 13

Posted in texturas, tagged , , , , , on May 5, 2024| Leave a Comment »

Los lectores de estas reflexiones habrán observado la percepción de este autor de que el libro de Isaías es esencialmente esperanzador respecto al destino de las naciones. Aunque uno se esfuerza por observar el duro filo del castigo que generalmente precede a la promesa de inclusión de otros pueblos en el plan redentor de YHVH para Israel, la esperanza está ahí. A veces sometida, a veces mezclada con sometimiento aunque sea un sometimiento alegre o muy esperado, a veces estallando extravagantemente de la denuncia a la bendición, casi siempre hay una nota de anticipación esperanzada para los antiguos adversarios de Jacob.

Pero no así para Babilonia, al menos en el capítulo 14 del libro.

Profecía sobre Babilonia que tuvo en visión Isaías, hijo de Amoz.

Levantad estandarte sobre la colina pelada, alzad a ellos la voz, agitad la mano para que entren por las puertas de los nobles. 

Yo he dado órdenes a mis consagrados, también he llamado a mis guerreros, a los que se regocijan de mi gloria, para ejecutar mi ira.
Ruido de tumulto en los montes, como de mucha gente. Ruido de estruendo de reinos, de naciones reunidas. El Señor de los ejércitos pasa revista al ejército para la batalla.
Vienen de una tierra lejana, de los más lejanos horizontes, el Señor y los instrumentos de su indignación, para destruir toda la tierra.

Gemid, porque cerca está el día del Señor; vendrá como destrucción del Todopoderoso.
Por tanto todas las manos se debilitarán, el corazón de todo hombre desfallecerá, y se aterrarán;
dolores y angustias se apoderarán de ellos, como mujer de parto se retorcerán; se mirarán el uno al otro con asombro, rostros en llamas serán sus rostros.
He aquí, el día del Señor viene, cruel, con furia y ardiente ira, para convertir en desolación la tierra y exterminar de ella a sus pecadores.
Pues las estrellas del cielo y sus constelaciones no destellarán su luz; se oscurecerá el sol al salir, y la luna no irradiará su luz.
Castigaré al mundo por su maldad y a los impíos por su iniquidad; también pondré fin a la arrogancia de los soberbios, y abatiré la altivez de los despiadados.

Haré al mortal más escaso que el oro puro, y a la humanidad más que el oro de Ofir. 

Por tanto, haré estremecer los cielos, y la tierra será removida de su lugar ante la furia del Señor de los ejércitos, en el día de su ardiente ira.
Y será como gacela perseguida, o como ovejas que nadie reúne; cada uno volverá a su pueblo, y cada uno huirá a su tierra. 

Cualquiera que sea hallado será traspasado, y cualquiera que sea capturado caerá a espada.
También sus pequeños serán estrellados delante de sus ojos; serán saqueadas sus casas y violadas sus mujeres.He aquí, incitaré contra ellos a los medos, que no estiman la plata ni se deleitan en el oro; 

Con arcos barrerán a los jóvenes, no tendrán compasión del fruto del vientre, ni de los niños tendrán piedad sus ojos.
Y Babilonia, hermosura de los reinos, gloria del orgullo de los caldeos, será como cuando Dios destruyó a Sodoma y a Gomorra; 

Nunca más será poblada ni habitada de generación en generación; no pondrá tienda allí el árabe, ni los pastores harán descansar allí sus rebaños; 

Sino que allí descansarán los moradores del desierto, y llenas estarán sus casas de búhos; también habitarán allí los avestruces, y allí brincarán las cabras peludas. 

Aullarán las hienas en sus torres fortificadas y los chacales en sus lujosos palacios. Está próximo a llegar su tiempo, y sus días no se prolongarán.

Isaías 13:1-22 (LBLA)

Aunque el oráculo oscila entre Babilonia y todo el mundo habitado -o la humanidad, en general-, nunca se aleja de los anzuelos que penetran en la carne de la Babilonia histórica, la opresora de Judá.

Tal vez se trate de que existe una oposición final y decidida al consejo de YHVH que al final se respeta y se permite que sea lo que es. No es difícil comprender cómo esta oscura denuncia será retomada en la apocalíptica cristiana para señalar no el fin de un imperio histórico a punta de espadas medas (persas), sino una destrucción final de toda resistencia humana al propósito de la Redención.

La observación no mata la esperanza. Pero mata el optimismo espumoso.

Hay, incluso en este oráculo de miseria, un propósito más allá de la batalla, uno que asume el bajo perfil de los imperativos expectantes: ¡Escucha! … ¡Vean! Alguien, al parecer, se beneficiará cuando el río de sangre amaine.

Pero ¡oh, la humanidad!

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Dos aguas y un enigma: Isaías 8

Posted in texturas, tagged , , , , , on April 14, 2024| Leave a Comment »

Un pequeño oráculo que se atreve a introducir su bajo perfil en la lucha de titanes durante las crisis siro-efraimita y asiria de Judá despliega la clásica ironía isaística y luego un enigma.

Y volvió el Señor a hablarme de nuevo, diciendo: Por cuanto este pueblo ha rehusado las aguas de Siloé que corren mansamente, y se ha regocijado en Rezín y en el hijo de Remalías, por tanto, he aquí, el Señor va a traer sobre ellos las aguas impetuosas y abundantes del Eufrates, es decir, al rey de Asiria con toda su gloria, que se saldrá de todos sus cauces y pasará sobre todas sus riberas. Fluirá con ímpetu en Judá, inundará y seguirá adelante, hasta el cuello llegará, y la extensión de sus alas llenará la anchura de tu tierra, oh Emmanuel.

Quebrantaos, pueblos, que seréis destrozados; prestad oído, confines todos de la tierra; ceñíos, que seréis destrozados; ceñíos, que seréis destrozados.Trazad un plan, y será frustrado; proferid una palabra, y no permanecerá, porque Dios está con nosotros.

Isaías 8.5-10 (LBLA)

La ironía es un juego de dos aguas. La conspiración sirio-efraimita ha sacudido la Casa de David hasta sus cimientos. Uno recuerda la referencia a que los corazones tiemblan como lo hacen las hojas ante el viento. Temblor sin sentido, sin propósito, lamentable.

Aquí el profeta sondea la causa.

No ha habido confianza en los propósitos de YHVH para su Jerusalén. La operación de ese propósito está representada aquí por una metáfora acuosa: las aguas de Siloé que fluyen suavemente. Parece que el espíritu de la Realpolitik ha convencido a los poderes de Judá -tal como son- de que la mansedumbre no vale nada en días tan beligerantes.

Uno podría preguntarse precisamente qué tipo de quietismo tiene Isaías en mente aquí. Sabemos sólo un poco al respecto, pero sin duda podemos aprender algo considerando su opuesto: la temerosa búsqueda de una coalición defensora entre las naciones que no nombran a YHWH, comprometido con Sión, como su dios.

En cualquier caso, la elección de Judá se define como rechazo o negativa (יען כי מאס) más que por cualquier representación más suave de elegir una alternativa. Incluso cuando habla en voz relativamente baja, la tradición isaística sabe desplegar sus misericordias más severas.

La ironía aparece cuando la consecuencia se atornilla a la causa. El rechazo de aguas más tranquilas someterá ahora a Judá a una inundación furiosa.

(P)or tanto, he aquí, el Señor va a traer sobre ellos las aguas impetuosas y abundantes del Éufrates (את־מי הנהר העצומים והרבים), es decir, al rey de Asiria con toda su gloria, que se saldrá de todos sus cauces y pasará sobre todas sus riberas. Fluirá con ímpetu en Judá, inundará y seguirá adelante, hasta el cuello llegará, y la extensión de sus alas llenará la anchura de tu tierra, oh Emmanuel.

Isaías 8.7-8 (LBLA

El propio discurso agudiza aún más el contraste, al dedicar unas pocas palabras a las tranquilas aguas de Siloé y multiplicar cláusula tras cláusula en un vertiginoso esfuerzo por describir la capacidad arrolladora de Asiria.

Luego, el enigma.

El oráculo termina con una expresión peculiar, traducida por la LBLA como un grito de desesperación y esperanza mezcladas: Oh Emmanuel. El significado hebreo no está tan claro. עמנו אל no tiene ninguna partícula explícita que pueda traducir la ‘Oh’ de la LBLA. Creo que la LBLA ha captado el significado aquí, pero esto no quiere decir que la traducción que ha proporcionado sea obvia.

El contexto ayuda un poco, pero no con determinación.

Justo un capítulo antes de este oráculo se da a un niño el nombre que anticipa exactamente el grito de 8:10. Por el momento, será importante no precipitarse en el significado al leer cualquiera de estos versículos, siempre que עמנו אל esté a la vista.

Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel (עמנו אל).

Isaías 7.14 (LBLA)

A continuación, sólo dos versículos después del 8.8 que estamos examinando, se vuelve a utilizar la expresión.

Trazad un plan, y será frustrado; proferid una palabra, y no permanecerá, porque Dios está con nosotros.

Isaías 8.10 (LBLA)

En este caso, la partícula כי, a menudo explicativa, presta una ayuda considerable, ya que prácticamente bloquea la noción que la LBLA proporciona con su traducción al obligar al lector en español a proporcionar el verbo está. 

Entonces, ¿qué ocurre exactamente al final de 8.8, que en la tradición masorética sirve como conclusión del oráculo citado anteriormente?

Quizá también aquí haya que proporcionar alguna versión del verbo ser. Quizás el oráculo grita afirmativamente en su conclusión que ‘¡Dios está con nosotros!‘, presentando esta formidable verdad contra las agonías conspirativas del momento.

O tal vez no sea una declaración, sino más bien una esperanza desesperada: ‘¡(Que) Dios esté con nosotros!’

En mi opinión, cada una de estas opciones es gramatical y contextualmente posible y puede defenderse.

Sin embargo, prefiero leer אמנו אל en 8:8 de una manera ligeramente diferente. Es una evocación de un momento anterior, de hecho del acto profético muy público de nombrar a un niño con esta expresión ambigua pero resonante.

¿Por qué esta apuesta interpretativa? Me parece que la misma ambigüedad poderosamente sugestiva del nombre del niño de 7.14 se traslada al grito del final de 8.8 -en un contexto necesariamente alusivo y evocador- y encierra la misma ambigüedad.

¿Significa ‘Dios está con nosotros’? Tal vez sí, pues opone la fe al miedo en un momento en el que la elección de uno u otro es, desde el punto de vista profético, determinante para el futuro del pueblo. 

¿O se trata de una súplica más humilde: ‘Oh, Dios, acompáñanos’? ¿Quizás, subrayando el doloroso hecho de que aún no se conocen los resultados?

El ‘¡Oh, Emmanuel!’ de la LBLA preserva la ambigüedad al tiempo que abre sus flancos a una nueva vulnerabilidad, la de leer el grito como una invocación a una persona llamada ‘Emmanuel’. No estoy convencido de que en el contexto pueda ser exactamente eso.

El oráculo de 8.6-8 termina, en mi lectura, en parte como una llamada a prestar atención mientras la mano extrañamente invisible pero sustancialmente presente de YHVH se mueve entre los jugadores que conspiran en este momento de la Realpolitik crítica y decisiva. Este libro es, después de todo, חזון ישעיהו (la visión de Isaías). Fiel a la forma, afirma aquí que el profeta ve cosas que otros aún no contemplan, a menos que se unan a él en la consideración resueltamente silenciosa de los acontecimientos que se esclarecen.

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Pistoleros a sueldo: Isaías 7

Posted in texturas, tagged , , , , , on April 10, 2024| Leave a Comment »

En la visión isaística, el inventario de armas de YHVH aumenta en su armario.

Esta deidad de lo que queda del pequeño Jacob puede ungir a Ciro el emperador persa para restaurar al pueblo de YHVH en un cruce entre el ajedrez jugado en el escenario de los asuntos internacionales y las marionetas guiadas por un maestro experto.

Si esto es así en la bendición, también lo es en el juicio. En esta parte de la visión isaiánica, los poderosos Asiria y Egipto son manejados -aunque con propósitos diferentes- sin esfuerzo, ya que Ciro cumplirá en el futuro las órdenes de YHVH “aunque no lo conozca”.

Y sucederá en aquel día que el Señor silbará a la mosca que está en lo más remoto de los ríos de Egipto, y a la abeja que está en la tierra de Asiria; y todas ellas vendrán y se posarán en los precipicios de las barrancas, en las hendiduras de las peñas, en todos los espinos y en todos los abrevaderos.

En aquel día, con navaja alquilada en las regiones más allá del Éufrates, es decir, con el rey de Asiria, el Señor afeitará a Israel la cabeza y el pelo de las piernas, y también le quitará la barba.

Isaías 7.18-20 (LBLA)

Tal vez nos hayamos acostumbrado demasiado a leer este tipo de cosas como para sentir la impactante confianza que se require del profeta jerosolimitano que lo dijera o escribiera. ¡El descaro de un hombre tan pequeño en medio de su diminuto pueblo, hablando de estas dos eminencias grises del Gran Juego! ¿Quién se cree que es?

Ambos oráculos gemelos se sitúan firmemente en la esfera de la soberanía de YHVH sobre las naciones. ‘En aquel día el Señor…’ sitúa los acontecimientos previstos fuera del alcance tanto del calendario del profeta como de su capacidad. Estas introducciones casi idénticas consolidan el papel del profeta como portavoz de YHVH, pero no como su agregado militar.

Luego hay que contar con la denigración de la identidad de los dos imperios. En el primer oráculo, el silbido de YHVH para la mosca egipcia y la abeja asiria comunica claramente una estructura de poder vertical. YHVH ordena, sus imperios-insectos responden.

En el segundo oráculo, Asiria es una navaja, un instrumento inerte sin funcionalidad propia, totalmente dependiente de la mano que la empuña.

En esta visión isaística de los acontecimientos internacionales, YHVH lleva el difícil asunto de la disciplina de Israel a un desagradable punto álgido. Sin embargo, no revela nada a los supuestos poderes que utilizará para llevar a cabo esta oscura fase de su propósito.

Un profeta judío se atreve a decirlo.

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