La narrativa bíblica supone un discernimiento por parte del lector que se desarrolla a lo largo de un amplio horizonte.
Los estudiosos de la Biblia consideran que el libro de los Jueces toma material narrativo antiguo y lo entreteje en un todo más o menos coherente que forma parte de la primera historia épica de Israel. Según algunos puntos de vista, esta epopeya abarca desde los tiempos primitivos hasta la llegada del monarca de Israel o, en términos literarios, desde el Génesis hasta los Jueces. Dado que este horizonte abarca seis libros, el término «hexateuco» se ha popularizado para describir el conjunto.
El resultado es algo decididamente más fascinante que una serie de historias recordadas al azar. Aunque las partes individuales a menudo alcanzan el nivel de relatos apasionantes en sí mismas, el lector inteligente realiza su tarea con los ojos bien abiertos. Esto es aún más necesario dada la renuencia desarrollada por la Biblia hebrea a involucrarse en meros relatos morales. En la mayoría de los casos, se espera que el lector llegue a sus propias conclusiones sobre un episodio concreto y sus protagonistas, una valoración que necesariamente deriva su equilibrio moral de la historia más amplia y de las suposiciones que la sustentan.
Entra en escena Gedeón, un personaje que, a primera vista, posee muchas de las cualidades más deseables de un líder ideal. Rescata, saquea, hace justicia poética a la mezquina inhospitalidad de algunos que, a su debido tiempo, caerían bajo su dominio. Pronuncia piadosas palabras de abnegación.
Y ahí está el problema.
El lector inocente podría exaltar a Gedeón y a su antiguo hijo Abimelec, cuyo nombre —con profunda sugerencia— significa «mi padre es el rey», un ascenso que su padre ha rechazado rotundamente con palabras elocuentes.
El problema, que el lector inteligente seguramente reconocerá en un libro tan perturbado por las posibilidades y la promesa de que Israel consiga un rey adecuado, es que Gedeón actúa como tal y nombra a su hijo como lo hacen los reyes.
Acepta oro, multiplica sus esposas, se viste de púrpura. Insinúa, torpemente, el privilegio supremo de los reyes: la dinastía.
Resulta que Gedeón no es un héroe, aunque generaciones lo hayan considerado así. El lector perspicaz lo sabe bien. Gedeón acumuló méritos por su liderazgo en tiempos de crisis y luego los cobró.
Tomó.
Mucho tiempo después, una mujer abordó a Jesús mientras este se dirigía con urgencia a la casa de un hombre respetado cuyo hijo estaba muriendo bastante joven, bastante rápido y, como solo la muerte puede amenazar, bastante definitivamente.
Jesús sintió que el poder curativo fluía de él y detuvo todo movimiento excepto el suyo propio, que dirigió hacia la mujer anónima que había sangrado y había sido sangrada durante bastante tiempo. En los primeros momentos en que supo que la curación había llegado, sin haber tenido tiempo de aclarar los detalles, tembló, sin duda esperando que lo que finalmente había sucedido se deshiciera ahora con la vergüenza del repudio público añadida a su silenciosa impureza.
«Hija», le dice Jesús mientras los impacientes que lo rodean ponen los ojos en blanco ante su falta de concentración, «tu fe te ha sanado. Vete en paz».
Él dio.
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