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Posts Tagged ‘Génesis 3’

La Biblia es insistente en cuanto a la situación humana.

Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriréis. Pues Dios sabe que el día que de él comáis, serán abiertos vuestros ojos y seréis como Dios, conociendo el bien y el mal. Cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y que el árbol era deseable para alcanzar sabiduría, tomó de su fruto y comió; y dio también a su marido que estaba con ella, y él comió. Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales. Y oyeron al Señor Dios que se paseaba en el huerto al fresco del día; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia del Señor Dios entre los árboles del huerto. 

Génesis 3:4–8 (LBLA)

¿Cómo dejamos de estar extraviados?

¿Cómo superamos nuestras dudas agnósticas, cómo nos abrimos paso a través del atolladero de lo que autojustificadamente llamamos “las pruebas” hasta llegar a una conclusión defendible?

¿Cómo evaluamos este permanente sentimiento de culpa contra alguien que no podemos ver?

¿Cómo decidimos si estamos, finalmente, solos? ¿O no?

Y el Señor Dios llamó al hombre, y le dijo: ¿Dónde estás? 

Génesis 3:9 (LBLA)

La historia bíblica de los orígenes humanos hace que el creador busque a los primeros humanos en su peor momento.

Siempre ha sido así, y somos afortunados por ello.

En ausencia de un creador que -así se nos dice- nos persigue y nos ama a pesar de todo, estamos perdidos. Estamos en una situación de incertidumbre. No podemos saber si la soledad que sentimos es real, o sólo el producto de mentes mal equipadas para la dureza de la vida.

Estar perdido aquí es más que un sentimiento, y la selva es inmensa.

Pero ¡espera! Escucho a alguien…

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La serpiente figura en la historia paradigmática de los orígenes humanos como la primera cínica de la Biblia. Tiene fuertes ideas sobre la naturaleza arbitraria de los decretos de Dios y el motivo egoísta que hay detrás de ellos:

Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriréis. Pues Dios sabe que el día que de él comáis, serán abiertos vuestros ojos y seréis como Dios, conociendo el bien y el mal.  

Génesis 3: 4-5 (LBLA)

La serpiente tiene algunos datos convenientes con los que trabajar. De hecho, Dios no da una razón para su inesperado cercado de un solo árbol cuando ya ha entregado todo el rancho a la primera pareja. Parece muy poco razonable y, ciertamente, asimétrico. Es el tipo de cosas que levantan sospechas.

La serpiente tiene muchas de esas. Sabe, al parecer, más de lo que dicen las meras apariencias. Sabe el beneficio que obtendrán los ojos humanos si no caen en la interesada farsa de Dios.

A medida que avanza la historia, los ojos se abren efectivamente. El resultado es muy diferente del que anticipan las expectativas cínicas:

Cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y que el árbol era deseable para alcanzar sabiduría, tomó de su fruto y comió; y dio también a su marido que estaba con ella, y él comió.Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos.

Génesis 3: 6-7a (LBLA)

El cinismo es demasiado fácil para ser muy bueno en el mundo real, donde los hechos y los motivos son cosas mezcladas, sólidas, impermeables a la explicación simple y totalitaria. El cinismo se protege de la decepción a costa de participar en todo lo que es verdaderamente bueno.

La serpiente le dijo a la primera pareja que podía saber en su totalidad lo que Dios estaba tramando y que podía estar segura de que no era algo bueno para ellos. Se equivocó en ambas cosas.

A veces, quiere hacernos intuir el escritor, la obra de Dios es simplemente eso: La obra de Dios, reservada a su atención, separada de la nuestra. Sospechar lo peor en esos momentos merece varias etiquetas. Entre ellas: cinismo, paranoia, tragedia.

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La primera historia de la Biblia, tal y como se encuentra en los primeros capítulos del libro del Génesis, es posiblemente la explicación más flexible y satisfactoria de la experiencia humana jamás escrita.

Uno de los aspectos de esta historia paradigmática tiene que ver con el asunto de la guardia (hebreo שמר).

En el segundo de los dos paneles de la historia de la creación se ve a “YHVH Elohim” (comúnmente en español, “el Señor Dios”) plantando un jardín en el este e instalando allí al hombre. Aunque el texto habla aquí sólo del hombre, el encargo conjunto del hombre y la mujer en el primer capítulo y la unión orgánica y relacional del hombre y la mujer posteriormente en el segundo panel proporcionan un contexto más inclusivo. Es significativo que ha-adam (האדם, comúnmente en español ‘Adán’ o el hombre) sugiere ‘humanidad’ y está vinculado en el texto a ha-adamah (האדמה), que significa la tierra. Cuando YHvH Elohim coloca al hombre en el jardín, éste es asignado a ese lugar con un doble propósito: servirlo y guardarlo. Algunos lectores, no sin razón, disciernen resonancias sacerdotales en esta asignación y relacionan el jardín y el templo como características casi intercambiables del espacio vital de YHVH en la tierra. Traducciones más directas -aunque no exactamente prosaicas- eligen palabras como labrar y guardar.

Y plantó el Señor Dios un huerto hacia el oriente, en Edén; y puso allí al hombre que había formado. Y el Señor Dios hizo brotar de la tierra todo árbol agradable a la vista y bueno para comer; asimismo, en medio del huerto, el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal. Y del Edén salía un río para regar el huerto, y de allí se dividía y se convertía en otros cuatro ríos. El nombre del primero es Pisón; este es el que rodea toda la tierra de Havila, donde hay oro. El oro de aquella tierra es bueno; allí hay bedelio y ónice. Y el nombre del segundo río es Gihón; este es el que rodea la tierra de Cus. Y el nombre del tercer río es Tigris; este es el que corre al oriente de Asiria. Y el cuarto río es el Éufrates.Entonces el Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el huerto del Edén, para que lo cultivara y lo cuidara. 

Génesis 2:8–15 (LBLA)

Famosamente, la primera pareja fracasa en esta tarea. La aparición de una astuta serpiente invade la ecuanimidad del jardín con engañosa astucia, fracturando así la red relacional que podría haberlo desarrollado como un paraíso. Es plausible suponer que la pareja poseía tanto la autoridad como los medios para guardar o proteger el jardín de la presencia usurpadora. Lamentablemente, no lo hicieron. En consecuencia, el hombre y la mujer se encuentran exiliados no sólo el uno del otro, sino también del propio jardín. Al igual que sus eventuales sucesores israelitas, la comunidad se divide y el pueblo es expulsado a un lugar errante que se encuentra al este de la tierra que les había sido prometida. 

Entonces el Señor Dios dijo: He aquí, el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal; cuidado ahora no vaya a extender su mano y tomar también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre. Y el Señor Dios lo echó del huerto del Edén, para que labrara la tierra de la cual fue tomado. Expulsó, pues, al hombre; y al oriente del huerto del Edén puso querubines, y una espada encendida que giraba en todas direcciones, para guardar el camino del árbol de la vida. 

Génesis 3:22–24 (LBLA)

La humanidad, en las personas de sus progenitores, se encuentra a sí misma como objeto y no como sujeto de guardia. En lo que respecta al acceso y cuidado del espacio vital de YHVH, ya no son los guardianes sino los intrusos. Además, el papel de guardianes ya no aparece en su relación con el lugar. Ahora simplemente lo sirven o lo labran. Se han convertido, en cierto sentido, en el enemigo, aunque revestido y vigilado por YHVH en un arreglo que se ha vuelto decididamente distante. Sin embargo, incluso al este del Edén, la dignidad del encargo de la humanidad no se ha perdido del todo. Después de que uno de los hijos de la pareja (Caín, lanza) asesina a otro (Abel, un vapor) en un ataque de celos relacionado con el acceso ahora mediado a su Hacedor, YHVH cuestiona el fratricidio.

Y Caín dijo a su hermano Abel: vayamos al campo. Y aconteció que cuando estaban en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató. Entonces el Señor dijo a Caín: ¿Dónde está tu hermano Abel? Y él respondió: No sé. ¿Soy yo acaso guardián de mi hermano? 

Génesis 4:8–9

Con un pathos trágico, el hijo de una pareja condenada por su ilícita adquisición de conocimientos profesa la ignorancia sobre el hecho más básico de la comunidad: el paradero de uno de los suyos. Es más, rechaza el propósito mismo de su raza. Prácticamente se deshumaniza en el acto, Caín escupe palabras condenatorias en la cara de su Creador: “¡No seré el guardián de mi hermano!”.

Cain opta por una amarga soledad. Su sombra cae con fuerza sobre nosotros.

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