Tras despachar a Salomón y sus glorias empañadas, el libro de los Reyes pasa ahora a esa evaluación de los reyes de Israel y Judá que lo ha convertido en la pesadilla de los lectores de la Biblia que no conocen la esperanza subterránea y la tragedia que alimentan el relato bíblico de la historia. Aparentemente árida y desaprobatoria, esta lista entrecruzada de los reyes de dos pueblos es, en realidad, una aceptación profética de la conducta humana de los líderes y su efecto tragicómico sobre las vidas, la sangre y el destino nacional.
David es el invitado invisible en esta mesa tabular. Su sombra es larga. O bien su legado ha experimentado una rehabilitación de proporciones estalinistas, o bien el historiador israelita está abreviando astutamente su accidentada vida en términos de lo que más importa. Una lectura comprensiva, por no decir ingenua, adopta esta última hipótesis. Aprendemos que David fue una figura paradigmática en el sentido de que su corazón era «completo» ante el Señor. Leemos además que David…
… había hecho lo recto ante los ojos del Señor, y no se había apartado de nada de lo que Él le había ordenado durante todos los días de su vida, excepto en el caso de Urías hitita.
Por estupendo que parezca a la luz de la narración anterior, que se detiene en las debilidades de David, es correcto entender esto como una evaluación ofrecida por un escritor que había reflexionado sobre todo el legado de David tal y como lo conocemos, y probablemente más. El legado de David tal y como nos llega en esta historia no es ni un encubrimiento de sus momentos menos honorables ni una mezcolanza de motivos contradictorios que el recopilador de los mismos fue incapaz de recordar al dejar fluir su sesgo positivo hacia David.
Más bien, se dice algo sobre David, sobre el corazón de David y sobre el placer de YHVH en la compañía de este ser humano polifacético. Probablemente debamos considerar el honor de David, su heroísmo y, su transparente reconocimiento de su propio fracaso como precisamente el tipo de comportamiento que YHVH busca en un rey.
David proyectó su sombra sobre monarcas menores, no porque su vida estuviera inmaculada y las de ellos estuvieran plagadas de errores. Más bien, la vigorosa intención de David de complacer a YHVH mediante la justicia es, literalmente, digna de elogio. Cuando esta búsqueda de la justicia de YHVH en las circunstancias concretas de la vida de un pueblo se une a su reconocimiento sin excusas de su propia propensión al fracaso, incluso al mal, entonces el historiador siente que ha dado con un modelo digno de emulación como norma por la que deben juzgarse las vidas de los reyes posteriores.
Esto es algo mejor que una apoteosis barata. Llega al meollo de la cuestión de la historia israelita.
De hecho, apunta hacia adelante, ya que la sombra de David es aún más larga de lo que imaginamos en un principio.
Tenemos muy poca información sobre las enseñanzas de Jesús después de la resurrección en los evangelios, y solo algunos fragmentos valiosos en el resto de los documentos del Nuevo Testamento. Sin embargo, la historia nos ha legado un núcleo lo suficientemente sólido como para comprender que las enseñanzas de Jesús durante los cuarenta días que se atribuyen a sus andanzas con sus discípulos antes de su ascensión al cielo fueron fundamentales para la comprensión bíblica que orientó a sus primeros seguidores. Según un relato, ellos «ponían el mundo patas arriba».
El capítulo final del evangelio de Lucas, entre otros, nos muestra a Jesús «abriendo sus mentes para comprender las Escrituras». Su enseñanza está llena de inevitabilidad histórica, de una necesidad divinamente tejida de que las cosas sucedieran de cierta manera. Su notable vida y muerte, les enseña, no fueron el resultado aleatorio de circunstancias caóticas, sino que, de alguna manera, fueron propiamente diseñadas por Dios. «Era necesario», le oímos decir, «que el Cristo, el Mesías, el líder ungido, sufriera, muriera y luego resucitara».
Sabemos por deducción, a partir de algunos destellos de esta enseñanza, que su atención se centraba a menudo en la figura de David, el líder ungido por excelencia, cuya sombra se cernía sobre las generaciones de reyes. Sabemos que algunos lo llamaban «el hijo de David».
Uno se pregunta entonces, en qué sentido, el auditor histórico de 1 Reyes muestra abiertamente su decepción en muda anticipación de lo que los profetas llamarían «un nuevo David».
Se ve mucho del hijo de Isaí en este galileo.
Canter Bridge 