Canter Bridge

La buena vida es a veces, por un momento, la agradable suerte de los esclavos.

El poder de persuasión del rey de Asiria florece cuando su emisario, el Rabsaces, discute con la Jerusalén sitiada. El discurso del Rabsaces es una refutación extraordinariamente astuta y completa de todo lo que el rey y el profeta han enseñado a creer a los desafortunados ciudadanos de Jerusalén.

En medio de la apología que hace el Rabsaces del poderío y la beneficencia asirios, aparece esta pequeña joya.

No escuchéis a Ezequías, porque así dice el rey de Asiria: “Haced la paz conmigo y salid a mí, y coma cada uno de su vid y cada uno de su higuera, y beba cada cual de las aguas de su cisterna,hasta que yo venga y os lleve a una tierra como vuestra tierra, tierra de grano y de mosto, tierra de pan y de viñas”.

Isaías 36:16-17 (LBLA)

Lo que sabemos de la política asiria del exilio pone, cuando menos, en duda la transparencia de la promesa del rey. Un tirano que carece de omnipotencia casi siempre recurre a la intimidación. Por lo general, su modesto pero muy eficaz juego final consiste simplemente en sembrar la suficiente duda de que las cosas puedan estar peor allí de lo que ya están aquí mismo. Aquí, en medio de estas calles cuyo polvo hemos tapado cuidadosamente año tras año, de estas casas que hemos arrancado del desierto, de este grano apolillado, de estas falsas reuniones comunitarias en las que se tarda una eternidad en hacer algo, aquí donde yacen enterrados padre y madre.

Quizá él no sea tan malo…

Sin embargo, el profeta sabe que la esclavitud convierte cada calle tranquila en una prisión, cada bocado del pan del tirano en un grano de resentimiento eterno, cada hija atractiva en un imán para su lujuria.

La ética bíblica tiene claro que la buena vida puede ser a veces la experiencia de los esclavos. Su realismo abierto a los ojos quedó claro ya en el capítulo 2 de Isaías, donde el irónico paralelismo del profeta echó por tierra cualquier vínculo percibido entre la riqueza y la verdadera religión:

Se ha llenado su tierra de plata y de oro, y no tienen fin sus tesoros; su tierra se ha llenado de caballos,
y no tienen fin sus carros. 
También su tierra se ha llenado de ídolos; adoran la obra de sus manos, lo que han hecho sus dedos.

Isaías 2:7-8 (LBLA)

Allí, en el capítulo dos, la abyecta y miserable esclavitud del pueblo está alimentada y velada por su prosperidad. Allí no hay verdadera abundancia, sino esclavitud.

Avancemos hasta el capítulo treinta y seis del libro.

Aquí tampoco hay abundancia, en las palabras vacías del mentiroso Rabseca del rey asirio.

Incluso si el déspota asirio cumpliera su oferta de vuestra propia vid… e higuera después de que las hijas y los hijos asediados de Jerusalén consintieran en ser llevados como exiliados -aunque cualquier observador curtido de la Realpolitik imperial podría predecir que no lo haría-, los grilletes seguirían encadenando los corazones y las mentes judías.

Casi se puede oír la pasión susurrada en la súplica de una esposa a su marido después de un mal día en la corte de Ezequías, con las cortinas echadas y los niños en la cama: “Cariño, no sucederá. Seremos esclavos allí hasta que la historia olvide que existimos. Nos harán cantar canciones de Sión en ese horrible lugar. Aquí somos libres y nos arreglamos. Y sé que ya no puedes creerlo, pero puede que YHVH aún esté con nosotros…”

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El libro llamado Isaías teje motivos de inclinación y de confianza a lo largo de las diversas texturas de sus muchas páginas, aunque rara vez de forma más elocuente que en los primeros versículos del capítulo 31. La inclinación es, por supuesto, una representación metafórica de la confianza en un defensor o salvador, por lo que se combina de forma natural con el concepto no metafórico de confianza.

Inclinarse es, por supuesto, una representación metafórica de la confianza en un defensor o salvador, por lo que se combina de forma natural con el concepto no metafórico de confiar. Dos de los verbos hebreos más utilizados son שׁען para inclinarse y בטח para confiar.

Se dan aquí en incómoda yuxtaposición con dos acciones que se entiende que representan su opuesto: mirar (al Santo de Israel, שׁעה) y buscar o consultar (a YHVH, דרשׁ). Este toque de paralelismo se hace más elegante por la asonancia de שׁען (sha-AN, inclinarse) y שׁעה (sha-AH, mirar, normalmente atentamente).

¡Ay de los que descienden a Egipto por ayuda! En los caballos buscan apoyo, y confían en los carros porque son muchos, y en los jinetes porque son muy fuertes, pero no miran al Santo de Israel, ni buscan al Señor.

Isaías 31:1 (LBLA)

No se trata de una mera sutileza sobre dónde deben estar las lealtades. Es pragmático, porque se considera que los egipcios no son protectores fiables para Judá, que se enfrenta a amenazas de otros lugares. Dos versículos más adelante, nos encontramos con la supuesta deficiencia de Egipto para aquellos que dependerían de esa nación.

Pues los egipcios son hombres, y no Dios, y sus caballos son carne, y no espíritu; el Señor, pues, extenderá su mano, y el que ayuda tropezará, y el que recibe ayuda caerá; todos ellos a una perecerán.

Isaías 31:3 (LBLA)

Inclinarse en una fuerza poco fiable no hace sino ampliar la tragedia, se insta a Judá a comprender.

Si la rebelión de Judá se manifiesta en forma de actividad errónea, también incluye pecados de omisión. Al elegir a Egipto como su defensor, Judá no mira atentamente a Dios ni busca o consulta a YHVH. La dependencia se presenta como un juego de suma cero. Elige tu objeto, pero no puedes elegir ambos.

La estupidez que está incrustada en la conducta de Judá -para Isaías, en la rebelión contra YHVH siempre hay estupidez- es que Egipto, a pesar de su fuerza y número, simplemente no es tan impresionante. Los egipcios son “humanos y no Dios”, Egipto es “carne y no espíritu”.

Detrás de cada sílaba de estas declaraciones se esconde la insistencia isaística en que los poderes de percepción otorgados por YHVH son la única metodología fiable para penetrar en la realidad y vivir en ella. Todo lo demás es fantasía deformada y asesina.

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