En la visión isaística, el inventario de armas de YHVH aumenta en su armario.
Esta deidad de lo que queda del pequeño Jacob puede ungir a Ciro el emperador persa para restaurar al pueblo de YHVH en un cruce entre el ajedrez jugado en el escenario de los asuntos internacionales y las marionetas guiadas por un maestro experto.
Si esto es así en la bendición, también lo es en el juicio. En esta parte de la visión isaiánica, los poderosos Asiria y Egipto son manejados -aunque con propósitos diferentes- sin esfuerzo, ya que Ciro cumplirá en el futuro las órdenes de YHVH “aunque no lo conozca”.
Y sucederá en aquel día que el Señor silbará a la mosca que está en lo más remoto de los ríosde Egipto, y a la abeja que está en la tierra de Asiria;y todas ellas vendrán y se posarán en los precipicios de las barrancas, en las hendiduras de las peñas, en todos los espinos y en todos los abrevaderos.
En aquel día, con navaja alquilada en las regiones más allá del Éufrates, es decir, con el rey de Asiria, el Señor afeitará a Israel la cabeza y el pelo de las piernas, y también le quitará la barba.
Isaías 7.18-20 (LBLA)
Tal vez nos hayamos acostumbrado demasiado a leer este tipo de cosas como para sentir la impactante confianza que se require del profeta jerosolimitano que lo dijera o escribiera. ¡El descaro de un hombre tan pequeño en medio de su diminuto pueblo, hablando de estas dos eminencias grises del Gran Juego! ¿Quién se cree que es?
Ambos oráculos gemelos se sitúan firmemente en la esfera de la soberanía de YHVH sobre las naciones. ‘En aquel día el Señor…’ sitúa los acontecimientos previstos fuera del alcance tanto del calendario del profeta como de su capacidad. Estas introducciones casi idénticas consolidan el papel del profeta como portavoz de YHVH, pero no como su agregado militar.
Luego hay que contar con la denigración de la identidad de los dos imperios. En el primer oráculo, el silbido de YHVH para la mosca egipcia y la abeja asiria comunica claramente una estructura de poder vertical. YHVH ordena, sus imperios-insectos responden.
En el segundo oráculo, Asiria es una navaja, un instrumento inerte sin funcionalidad propia, totalmente dependiente de la mano que la empuña.
En esta visión isaística de los acontecimientos internacionales, YHVH lleva el difícil asunto de la disciplina de Israel a un desagradable punto álgido. Sin embargo, no revela nada a los supuestos poderes que utilizará para llevar a cabo esta oscura fase de su propósito.
El oráculo culminante de bendición pronunciado sobre Egipto se amplía ahora para incluir lo que podría haber parecido a un oyente o lector judío de Isaías las tres naciones más importantes del mundo. El oráculo es, en este sentido, una visión global.
Aquel día Israel será un tercero con Egipto y con Asiria, una bendición en medio de la tierra, porque el Señor de los ejércitos lo ha bendecido, diciendo: Bendito es Egipto mi pueblo, y Asiria obra de mis manos, e Israel mi heredad.
Isaías 19:24-25 (LBLA)
Esta sencilla declaración culmina el crescendo cuidadosamente construido de los cinco oráculos secuenciados, no sólo por su asombrosa reconstrucción del lugar de Israel en el mundo. También reclama el estatus de primus inter pares como la declaración suprema de la cadena, porque por primera vez YHVH habla con su propia voz, sin la mediación de un profeta.
Claramente, este oráculo -manifiestamente uno de cinco- se eleva por encima y completa el trabajo de sus compañeros.
Las dificultades interpretativas se aferran a los detalles. En primer lugar, ¿cuál es el antecedente de ברכה, una bendición? La bendición a la que se hace referencia podría ser el propio Israel. O podría ser el trío compuesto de los tres pueblos nombrados.
En segundo lugar, ¿cómo debemos entender el antecedente de la partícula relativa אשׁר y, de hecho, el sufijo pronominal de ברכו?
Abundan las reconstrucciones del sentido y la sintaxis, y el asunto es realmente complejo. Con ברכו, es posible que tengamos un texto ligeramente corrupto.
En cuanto a la primera cuestión, hay que señalar que la partícula relativa אשׁר en hebreo es indeclinable. Por tanto, la morfología no nos da pistas sobre su antecedente. Toda la carga interpretativa recae sobre la sintaxis.
La representación que hace la LBLA de אשׁר y las palabras aledañas no precisa si la bendición de YHVH cae sobre Israel o—alternativamente—sobre Israel, Egipto y Asiria. Aunque este trío de naciones no es el antecedente más cercano posible de אשׁר, se retoman en la bendición hablada que introduce la cláusula. Esta es una interpretación muy viable y muy posiblemente refleja la intencionalidad entretejida en el texto hebreo.
Una segunda interpretación, igualmente viable, considera el antecedente de אשׁר no en términos personales que puedan representarse en español con ‘lo’, sino más bien como un antecedente impersonal que se glosa mejor con “la que”. En este caso, el antecedente es la tierra. Esta lectura tiene la ventaja de vincular אשׁר a su antecedente más cercano en el flujo de la frase. Además, evoca una tierra que ahora recibe la bendición de la reconciliación de sus habitantes humanos. No es difícil escuchar resonancias abrahámicas en esta lectura, por no hablar de las posibles armonías con el irónico motivo bíblico de la tierra que descansa después de que sus inicuos poseedores hayan sido finalmente expulsados.
Por lo que respecta a los detalles restantes, el sufijo pronominal de ברכו en 3ª persona del singular en el texto masorético, tal vez convenga reconstruir el texto. Estoy a favor de una explicación que considere la posibilidad de que la waw final de ברכו sea extraña y resulte de una confusión con una o más de las letras iniciales de la palabra יהוה. La Septuaginta parece haber llegado a una interpretación similar, si es que su versión previa corresponde con nuestro Texto Masorético.
Dejando de lado estos asuntos por el momento, la declaración final de YHVH es un retorno radical a las convicciones abrahámicas, donde el propósito de YHVH a través de Israel es la bendición para las naciones más que la mera elevación de las perspectivas de Israel.
Bendito es Egipto mi pueblo, y Asiria obra de mis manos, e Israel mi heredad.
Isaías 19:25 (LBLA)
El discurso directo de YHVH sostiene la afirmación de que Israel es ahora “el tercero en la tierra” al situarlo exactamente en esa posición después de Egipto y Asiria. Sin embargo, su dignidad en ese lugar resuena tan fuerte como siempre.
Ahora, sin embargo, Israel es visto como un componente de un compromiso mucho más amplio por parte de YHVH. Su determinación, según la afirmación isaística tan bellamente desplegada en esta secuencia de oráculos de bendición, es bendecir, formar y preservar. Los objetos de esas actividades divinas son plurales y no singulares. Podría decirse que estos objetos representan a todos los pueblos de la tierra, a la humanidad misma. Indiscutiblemente, las intenciones de YHVH se inclinan hacia las tres naciones más importantes del mundo de Israel.
El lector atento oye de fondo la segunda afirmación del canto de los Serafines en la visión generadora del libro (capítulo 6):
¡La plenitud de la tierra es su gloria!
También se detectan reverberaciones de la Visión de Visiones del capítulo 2, donde se invita al lector a imaginar un mundo en el que las espadas se han convertido en rejas de arado y las lanzas en podaderas. Las naciones, reconciliadas allí en Sión al convertirse en estudiantes de la instrucción de YHVH, se convierten de hecho en una bendición en la tierra en lugar de la maldición más obstinada del suelo.
El cuarto de los oráculos cuidadosamente secuenciados relativos a la bendición de Egipto es el más breve. Sin embargo, en términos de la amplitud de visión que estas visiones despliegan ante los ojos de los lectores, es el más amplio hasta la fecha. Esta observación gira en torno a la inclusión en este versículo del otro imperio amenazador que ahora incluye en el abrazo de la bendición intencionada de YHVH: Asiria, el odiado y temido.
De hecho, la brevedad enmascara una conmoción notable, cuya iluminación requerirá de algún comentario histórico.
Aquel día habrá una calzada desde Egipto hasta Asiria; los asirios entrarán en Egipto y los egipcios en Asiria, y los egipcios adorarán junto con los asirios.
Isaías 19:23 (LBLA)
Egipto y Asiria sirven en el imaginario israelita como polos opuestos de la amenaza imperial. Cuando uno proyecta su sombra amenazadora sobre el Levante, el otro se convierte en un aliado codiciado en un intento de gestionar la Realpolitik del momento. Como viajan los seres humanos, aunque no como vuelan los pájaros, Egipto y Asiria se sitúan espacialmente en esos mismos dos polos. La movilidad imita a la política, o al revés.
De hecho, hay que decir más al respecto. Este diminuto oráculo se sitúa por encima de su peso a través de una suposición no declarada: Una carretera de Egipto a Asiria y el paso prometido de los emisarios de un imperio al otro conducirán necesariamente a esos viajeros a través de Israel. Judá no será en absoluto un espectador de las circunstancias imaginadas.
Visto así, el oráculo contiene suposiciones conmovedoras sobre una geografía política y natural pacificada. Sólo un mundo en paz podría ver los tipos de tránsito en ambas direcciones que se vislumbran.
Hasta aquí, los elementos que contempla el versículo 23 anticipan un asombroso intercambio político, comercial y cultural. El vaivén de estos imperios, hasta ahora enfrentados, evoca un mundo nuevo, jamás vislumbrado por los ojos humanos, que imita la promesa contraexperiencial de la Visión de las Visiones (capítulo 2), según la cual las naciones fluirán como un río colina arriba hacia Sión, en esa visión el acantilado más alto del mundo.
Sin embargo, hay más, y se enuncia en las sílabas de la clásica paradoja isaística.
…y los egipcios adorarán con los asirios.
La cláusula que acabamos de citar representa una expresión hebrea ambigua, que una vez más se coloca en una especie de posición enfática como declaración sumaria del oráculo.
ועבדו מצרים את־אשׁור
En el discurso normal de la política imperial, esta declaración se interpretaría naturalmente como una descripción del sometimiento de Egipto a Asiria. Es decir, el verbo עבד denotaría el servicio de los egipcios a Asiria como subordinados de este último imperio. La partícula את serviría como marcador que introduce el objeto directo del verbo. La expresión completa se representaría en español como “…y los egipcios servirán a Asiria”.
Sin embargo, en el contexto se ponen ante los ojos del lector dos transformaciones de esta lectura “obvia”. En primer lugar, עבד parece referirse al servicio religioso más que a la sumisión política, en consonancia con el altar y el pilar cultual, así como con el sacrificio y el holocausto que los egipcios ofrecen a YHVH en el oráculo inmediatamente anterior a éste.
En segundo lugar, את parece estar colocada irónicamente para representar no el familiar marcador de objeto directo, sino la preposición que significa “con”. Las dos palabras son homógrafas y probablemente también homófonas. El marcador de objeto directo aparece con mucha más frecuencia que la preposición, aunque ambos son componentes habituales del discurso hebreo bíblico.
Aquí el significado debe ser, como sugieren la mayoría de las traducciones modernas, que…
…y los egipcios adorarán (a YHVH) junto con los asirios. …
Las cuarenta sílabas de este cuarto y casi miniaturizado oráculo de bendición han puesto de cabeza al mundo conocido. Al igual que la Visión de las Visiones del segundo capítulo, describen un mundo imposible, casi inconcebible tanto para la mente del Antiguo Oriente Próximo como para la nuestra.
Las naciones han experimentado una completa transformación religiosa; la palabra “conversión” se queda muy corta para lo que aquí se describe. Además, sus relaciones mutuas han pasado de la enemistad y la competencia a una interacción cooperativa del tipo existencialmente más profundo.
Aunque el vocabulario y las imágenes difícilmente podrían ser más diferentes que los de la Visión de las Visiones, las naciones han fluido hacia Sión y ahora a través de ella, con la instrucción de YHVH y la adoración a él como características del compromiso de esos pueblos con el Dios de Jacob. Las espadas se han convertido en rejas de arado, las lanzas en podaderas.
Todo esto es imposible. A no ser que el profeta inste a sus lectores a conjeturar que no lo es.
Cuando el lector llega al tercero de los cinco oráculos, todos los cuales desarrollan la imagen de un Egipto que de algún modo ha encontrado su camino al servicio del Dios de Jacob, la evocadora ambigüedad de las dos primeras visiones se ha desvanecido casi hasta desaparecer.
Aquel día habrá un altar al Señor en medio de la tierra de Egipto, y un pilar al Señor cerca de su frontera. Y será por señal y por testimonio al Señor de los ejércitos en la tierra de Egipto; porque clamarán al Señor a causa de sus opresores, y Él les enviará un salvador y un poderoso, el cual los librará. Y el Señor se dará a conocer en Egipto, y los egipcios conocerán al Señor en aquel día. Adorarán con sacrificios y ofrendas, harán voto al Señor y lo cumplirán.Y el Señor herirá a Egipto; herirá pero sanará; y ellos volverán al Señor, y Él les responderá y los sanará.
Isaías 19:19-22 (LBLA)
Los dos primeros de los cuatro versículos podrían interpretarse como una jactancia casi imperial por parte de Israel. La liturgia en tal lectura es llevada a cabo por los ocupantes y conquistadores judíos de Egipto. Si no tuviéramos contexto, podría aventurarse incluso que tal interpretación encaja con mayor naturalidad que cualquier otra. Los indefinidos ‘ellos’ y ‘los’ de las últimas cláusulas tendrían que ser intepretados como antepasados hebreos en una repetición de los acontecimientos del Éxodo. Este último es el único detalle de tal interpretación que podría resultar poco creíble si se tratara de ocupantes.
Aquel día habrá un altar al Señor en medio de la tierra de Egipto, y un pilar al Señor cerca de su frontera. Y será por señal y por testimonio al Señor de los ejércitos en la tierra de Egipto; porque clamarán al Señor a causa de sus opresores, y Él les enviará un salvador y un poderoso, el cual los librará.
Isaías 19:19-20 (LBLA)
Pero los versículos finales de esta viñeta descartan tal lectura. Aquí, el lenguaje de conocimiento mutuo entre YHVH y los egipcios identifica claramente a los adoradores como auténticos y no forzados, y como egipcios y no como judíos. Lo mismo ocurre con la transparente evocación de los egipcios adorando a YHVH ‘con sacrificios y holocaustos’ y con la realización de votos a YHVH.
Ahora estamos muy lejos de lo que he argumentado que es la estudiada ambigüedad de los dos primeros oráculos del giro de Egipto. Incluso hemos superado la rudimentaria alusión de los dos primeros versículos de este oráculo para adentrarnos en una espectacular escena de culto egipcio a YHVH que apenas puede imaginarse desde la perspectiva del nacionalismo judío.
Sin embargo, es el versículo final el que ancla este extraordinario oráculo en el ritmo establecido de herir y curar, que es una característica distintiva de la carga isaística.
Y el Señor herirá a Egipto; herirá pero sanará; y ellos volverán al Señor, y Él les responderá y los sanará.
Isaías 19:22 (LBLA)
Desde cualquier punto de vista que tome el canon bíblico como punto de partida, se trata de una declaración sobrecogedora. En mi opinión, alude a una pauta inherente a la relación de YHVH con Israel que resulta evidente ya en el capítulo introductorio del libro. Allí no se piensa en Egipto ni en ninguna otra nación extranjera. En el texto de ese primer capítulo y en su contexto, la enemistad de YHVH se dirige contra Jerusalén y Judá y sólo contra ellos. Es necesaria una cita ampliada.
¡Cómo se ha convertido en ramera la ciudad fiel, la que estaba llena de justicia! Moraba en ella la rectitud, mas ahora, asesinos. Tu plata se ha vuelto escoria, tu vino está mezclado con agua. Tus gobernantes son rebeldes y compañeros de ladrones; cada uno ama el soborno y corre tras las dádivas. No defiendenal huérfano, ni llega a ellos la causa de la viuda.
Por tanto, declara el Señor, Dios de los ejércitos, el Poderoso de Israel: ¡Ah!, me libraré de mis adversarios, y me vengaré de mis enemigos. También volveré mi mano contra ti, te limpiaré de tu escoria como con lejía, y quitaré toda tu impureza. Entonces restauraré tus jueces como al principio, y tus consejeros como al comienzo; después de lo cual serás llamada ciudad de justicia, ciudad fiel.
Isaías 1:21-26 (LBLA)
Esta notable característica de un capítulo introductorio que establece múltiples temas que se desarrollarán a lo largo de los sesenta y cinco capítulos siguientes presenta el mismo tipo de ‘herida’ redentora que vislumbramos en el capítulo 19 de Isaías. YHVH ejecuta su ira y venganza contra su propio pueblo, entendido como Judá y Jerusalén. Sin embargo, cuando vuelve su mano contra ellos, el resultado no es letal, sino más bien reparador. No son exterminados. Por el contrario, son purificados. La ciudad recupera la rectitud y la fidelidad que fueron su supuesto principio.
El tercer oráculo de restauración de Isaías 19 aplica esta misma inclinación divina al destino de Egipto. Allí, la enemistad de YHVH hiere para curar. El proceso va acompañado de la prometida atención divina al clamor de los corazones egipcios. La breve y sumaria declaración del oráculo es sencilla, pero difícilmente previsible para la nación cuyo antiguo gobernante faraónico se recuerda en los hogares y corazones judíos como el opresor emblemático de las madres y padres del pueblo:
…y Él les responderá y los sanará.
La visión isaística del giro de Egipto en los dos oráculos de bendición restantes ampliará aún más el destino del proverbial opresor de Israel en el Nilo. Abarcará incluso a Asiria, ese otro gran imperio maligno, en su alcance redentor. Sin embargo, sería una lástima precipitarse demasiado rápido en lo que el profeta nos ha invitado a imaginar, mientras Egipto sigue sosteniendo nuestra mirada.
Hemos considerado el giro repentino que se produce en el capítulo diecinueve de Isaías, en el que se pasa de un sombrío oráculo de juicio contra Egipto a una declaración sobre su sanación y, de hecho, su improbable integración en la fe yahvista. Algunos categorizarían la ambigua viñeta de los versículos 16-17 con el oráculo de juicio final precedente contra esa nación. Yo he argumentado, basándome en la abrumadora nota de bendición de los cinco oráculos y en la cláusula introductoria ביום ההוא (‘En aquel día…’), que esos dos versículos se entienden mejor como el primero de los cinco oráculos de bendición que como un lúgubre preludio de los mismos.
Cuando llegamos a la segunda declaración de buena fortuna para Egipto, la disposición más alegre del oráculo suscita relativamente menos dudas. Entiendo que es el segundo de los cinco oráculos paralelos de bendición.
Aquel día cinco ciudades en la tierra de Egipto hablarán la lengua de Canaán y jurarán lealtad al Señor de los ejércitos; una de ellas será llamada Ciudad de Destrucción.
Isaías 19:18 (LBLA)
Curiosamente, existe un elemento de la bendición in crescendo desde el primero de los cinco oráculos -donde sólo se ve a través del prisma de las declaraciones más felices que le siguen- hasta la quinta y culminante visión. En esa versión culminante de los acontecimientos, no sólo Egipto, sino también Asiria, se presentarán ante Israel como naciones beneficiarias de la bendición de YHVH.
Cuando el versículo 18 se contempla en este contexto más amplio, contribuye por sí mismo a la clarificación gradual de la envidiable situación de Egipto. En sí mismo, este segundo oráculo de bendición podría interpretarse como una retórica imperial convencional de tipo israelita. Esas ‘cinco ciudades en la tierra de Egipto hablarán la lengua de Canaán y jurarán lealtad al Señor de los ejércitos’ podrían entenderse, con toda naturalidad, como asentamientos de israelitas ocupantes dentro de Egipto.
Sólo a medida que continuamos leyendo el tercer oráculo y luego el cuarto y el quinto, esa interpretación pierde su viabilidad. En el tercero, se hará evidente un profundo acercamiento entre Egipto y el propio YHVH. Si leemos los oráculos juntos -como el mecanismo ביום הוא parece sugerir que debemos hacerlo- entonces estas cinco ciudades son ciudades egipcias pobladas por habitantes egipcios que viven en tierra egipcia. Sin embargo, hablan la lengua de Canaán y juran lealtad a la deidad de Israel. Que este juramento se entienda como un rasgo inicial de fe por conversión o como una piedad yahvista continua es casi irrelevante. En cualquiera de los dos casos, vemos a los egipcios adorando a YHVH y participando en la identidad continua que representa el dialecto.
En otros lugares, el libro llamado Isaías traficará con el lenguaje y el concepto de un nuevo nombre y de renombrar. Aquí tenemos todo eso en una clave diferente que no depende de la mención de un nuevo nombre, sino por referencia a dos actividades: el juramento de fidelidad y el lenguaje. En efecto, como veremos, estos egipcios siguen siendo manifiestamente egipcios.
Sin embargo, al mirar bajo la superficie, una cosa queda clara: todo ha cambiado.
Podría argüirse que el giro redentor más asombroso de los oráculos de Isaías contra las naciones tiene que ver con los egipcios. El hecho de que el profeta pueda imaginar a estos opresores históricos de Israel volviéndose hacia YHVH y encontrándose con su bienvenida dice mucho de la tradición isaística. Debería inquietar a cualquier lector que espere encontrar aquí la típica denuncia de un antiguo adversario en tono triunfal.
Isaías nos ofrece algo muy distinto de eso, alejado de las convenciones, ajeno al nacionalismo religioso ordinario de cualquier tipo.
Después de que el sadismo de la caída imaginaria de Egipto haya seguido su curso, los versículos 16 a 25 del capítulo decimonoveno nos ofrecen no menos de cinco breves relatos del giro redentor de Egipto. Cada una de ellas se introduce con la conocida pero indeterminada expresión ביום ההוא (‘En aquel día…’).
Dentro de la retórica profética, el momento imaginado de la nueva y mayor gloria de Egipto -en contraste con la falsa sabiduría que se ridiculiza en los diecisiete primeros versículos del capítulo- no es menos cierto por ser difícil de fechar. El profeta habla de algo que va a suceder, aunque no se esfuerza por precisar cuándo podría ocurrir.
En las ediciones modernas de la Biblia, el primero de los cinco oráculos de la restauración suele agruparse con el oráculo contraEgipto que le precede, sin duda porque su tono parece encajar mejor con esa lúgubre letanía que con las brillantes promesas que le siguen.
Esto me parece erróneo. Prefiero dejar que la fórmula ביום ההיא realice su trabajo natural de anclar los versículos 16-17 como el primero de cinco oráculos de bendición, aunque esto nos obligue inmediatamente a explicar cómo las palabras de terror pueden hablar de buena fortuna.
En aquel día los egipcios serán como las mujeres, y temblarán y estarán aterrados ante la mano alzada que el Señor de los ejércitos agitará contra ellos. Y la tierra de Judá será terrorpara Egipto; todo aquel a quien se la mencionen quedará aterrado de ella, a causa del propósito que el Señor de los ejércitos ha determinado contra él. (Isaías 19: 16-17 LBLA).
De hecho, este oráculo aparentemente condenatorio se refiere dos veces a YHVH moviéndose contra Egipto, primero por medio de la mano que levanta contra ellos y luego otra vez por medio del consejo o plan que YHVH ha planeado/aconsejado contra ellos.
¿No es absurdo encontrar bendición en tal furia?
En circunstancias ordinarias, sin duda lo sería. Pero la concepción de redención de este libro no es ordinaria. Ya hemos visto que el vocabulario recurrente de lo que son manifiestamente cinco oráculos comienza aquí y continúa textualmente en los cuatro restantes. Dado que las cuatro últimas declaraciones son asombrosamente positivas en cuanto a su resultado, podríamos sospechar que la primera no es totalmente atípica en este sentido.
Tal sospecha hermenéutica de que aquí acechan cosas mejores encuentra corroboración en la declaración sumaria del tercero de los cinco oráculos, donde el versículo 22 emite un veredicto asombroso:
Y el Señor herirá a Egipto (ונגף); herirá pero sanará (נגף ורפוא); y ellos volverán al Señor, y Él les responderá y los sanará (ורפאם).
Isaías 19:22 (LBLA)
Mi presentación del texto anterior pretende ilustrar el conmovedor despliegue de dos verbos isaísticos de amplio y resonante significado: נגף, herir; y רפא, sanar. El lector atento habrá descubierto desde el primer capítulo del libro que YHVH hiere a su pueblo con intención redentora. Jacob no conocerá la curación y no hay restauración sin el fuego de la aflicción, sin pasar por la Gran Calamidad del exilio que es obra del propio YHVH.
Sin embargo, aquí la misma dinámica se extiende al vecino pagano de Israel, con ademanes redentores no más débiles por el detalle de que el objeto de las extrañas ministraciones de YHVH son los a menudo odiados egipcios en lugar del propio Jacob/Israel/Judá de YHVH.
Si permitimos que la arquitectura de Isaías 19 hable tan alto como sus palabras, entonces estamos obligados, en mi opinión, a leer la extraña obra de herir-para-sanar en los versículos 16-17. Al hacerlo, el levantamiento tanto de la mano divina como del plan divino contra Egipto es de hecho penúltimo, un paso en el camino hacia su gloria mayor e inclinada por YHVH. Isaías 19:16-17 es, en efecto, un oráculo de bendición, una palabra extraña en la que el oscuro terror da a luz una eventual luz brillante.
También el עצת יהוה -el notorio consejo de YHVH de Isaías- se escapa de las manos de la gestión convencional. YHVH no es para ser administrado o manejado, el profeta parece sugerir. Sus caminos desafían la comprensión.
Él es exageradamente extraño. Nunca lo imaginarías.
Los oráculos contra las naciones del libro de Isaías pueden ser bastante salvajes en cuanto a la degradación prevista de los pueblos que han sido crueles con Israel/Judá. La caída que se prevé para ellos es recibida con una gran alegría por el mal ajeno.
Seis de los siete versículos del capítulo 18 se entregan a este tipo de celebración vengativa a costa de Cus, o Nubia/Etiopía. Aunque enigmático en sus detalles alusivos, el oráculo es perfectamente claro en su sed de la caída de una nación lejana, una cuya movilidad histórica quizás hace que sea fácil entender que no es lo suficientemente lejana.
El sexto verso cierra el oráculo con una burla que hiela la sangre. ¿Qué podría ser más patético que caer de la gracia cuasi imperial y convertirse en el suelo bajo las garras y los pies de simples animales?
Juntos serán dejados para las aves de rapiña de los montes, y para las bestias de la tierra; pasarán allí el verano las aves de rapiña, y todas las bestias de la tierra allí invernarán.
Isaías 18:6 (LBLA)
Sin embargo, estos oráculos salvajes tienden a oscilar bruscamente sobre una bisagra redentora. Cuando lo hacen, descubrimos una frase temporal que señala un momento de restauración más allá de la destrucción que el profeta espera con tanta pasión.
En este capítulo, la visión de la bendición posterior ocupa un solo versículo.
En aquel tiempo será traído un obsequio al Señor de los ejércitos de partede un pueblo de alta estatura y de piel brillante, de un pueblo temido por todas partes, de una nación poderosa y opresora, cuya tierra surcan los ríos, al lugar del nombre del Señor de los ejércitos, el monte Sión.
Isaías 18:7 (LBLA)
La cláusula hebrea בעת ההיא genera el español ‘(en) aquel momento’ y sitúa las circunstancias inversas de Cus en un futuro indeterminado. De hecho, el libro emplea un puñado de expresiones sinónimas que hacen lo mismo. Por lo general, no aportan ninguna información sobre las formas y los medios del giro radical de los acontecimientos que introducen. Simplemente indican que hay algo más en la historia. Luego, rápidamente, el profeta lo cuenta.
En mi opinión, una declaración como la de Isaías 18:7 no puede descartarse como un simple sometimiento imperial de un enemigo con su desfile de esclavos por tributo. En estos oráculos contra las naciones hay demasiados modelos de condenación y bendición con los que hay que contar para interpretar un versículo como éste. Hay también un vocabulario de esperanza-realización que aparece con frecuencia en medio de tales giros de la fortuna.
Aquí hay algo más que simple subyugación. También hay cumplimiento.
Tomados como un conjunto, este oráculo promete un futuro terrible a Cus. Y luego uno hermoso.
Los intérpretes del libro llamado Isaías a menudo no han resistido el esfuerzo de asignar simplemente los dos fenómenos -separados y unidos como están por una breve bisagra temporal- a dos manos. La primera sólo puede imaginar el infortunio de los supuestos enemigos de Israel. La segunda aporta un correctivo radicalmente diferente a la conversación, al tiempo que permite que el propio oráculo del ay se mantenga.
Debe haber algo más que esto en la disposición canónica. De una manera que, dentro de las limitaciones de este libro, desafía la penetración, la visión isaística abarca un propósito más profundo por parte de YHVH con respecto a las naciones. Este compromiso divino secundario y posiblemente más profundo es aproximadamente paralelo a la expectativa de una purificación devastadora que Israel mismo debe sufrir en el camino hacia su rehabilitación Sión-céntrica.
Si nos armamos de valor y paciencia para adentrarnos en la cosmovisión isaística, llegamos a la conclusión de que YHVH no está simplemente en contra de las naciones. De hecho, está a favor de ellas en términos análogos a su apasionada buena voluntad hacia Israel.
Sin embargo, el camino hacia su misericordia restauradora es -también en este caso- largo, oscuro y salpicado de sangre.
Así pues, este enigmático pergamino acecha inquieto en los corazones y las mentes de los lectores atentos, convirtiéndose -de algún modo y junto con el Deuteronomio y los Salmos- en el legado documental más preciado de Israel y de la Iglesia cristiana primitiva.
Canter Bridge 