Canter Bridge

En el capítulo nueve, el profeta denuncia el orgullo de Jacob/Israel. Al hacerlo, afirma dos componentes comunes del discurso profético e invierte otro.

Pero el pueblo no ha vuelto a Aquel que los hirió, no han buscado al Señor de los ejércitos.

El Señor, pues, corta de Israel la cabeza y la cola, la hoja de palmera y el junco en un mismo día. El anciano y venerable es la cabeza, y el profeta que enseña la mentira, es la cola. Porque los que guían a este pueblo lo extravían; y los guiados por ellos son confundidos. 

Por eso no se complace el Señor en sus jóvenes, ni se compadece de sus huérfanos ni de sus viudas; porque todos ellos son impíos y malhechores, y toda boca habla necedades. Con todo eso no se aparta su ira, y aún está su mano extendida.

Isaías 9.13-17 (LBLA, cursivas añadidas)

Veamos primero los puntos en común que se afirman aquí. En primer lugar, el oráculo despliega el patrón frecuente en el que YHVH golpea y sana, o tal vez golpea para sanar. Aquí este tropo frecuente se interrumpe pero no se aborta. El contexto más amplio de la Visión Isaística nos asegura que Jacob/Israel -o una parte de la nación- se preparó para la parte curativa del compromiso de YHVH con su pueblo. En este oráculo, sin embargo, sólo tenemos una advertencia de que esto todavía no ha ocurrido.

En segundo lugar, el mencionado fracaso de YHVH se consolida con lo que sólo puede describirse como un estribillo en los primeros capítulos del libro:

En lo que respecta a estos dos componentes del oráculo, el pasaje es continuo y no discontinuo con su entorno.

Sin embargo, el contenido del versículo 17 (versículo 16 en el texto hebreo) justo antes de este estribillo modifica ligeramente y luego invierte bastante radicalmente una preocupación profética común:

Isaías y sus homólogos proféticos definen con frecuencia a las víctimas más vulnerables y, por tanto, las primeras afectadas por la injusticia, como los pobres, los huérfanos y las viudas. Aquí, estos dos últimos -los huérfanos (יתומים) y las viudas (אלמנות)- hacen su habitual aparición como los que reciben más misericordia. ‘Los jóvenes’ (בחוריו) aparecen donde cabría esperar ‘los pobres’, aunque hay que admitir que son objeto de un verbo diferente (לא ישמח, no se regocijará sobre; LBLA sigue el לא יחמול de 1QIsa/a [El Gran Rollo de Isaías], ni se compadece de).

La inversión radical, que se produce con algo de mordacidad profética, es que no son los injustos los que se mostrarán duros de corazón ante la difícil situación de los jóvenes, las viudas y los huérfanos de Israel. Es el propio YHVH, el exaltado en este libro precisamente por su justicia, rectitud y compasión.

El texto proporciona una justificación para su asombrosa declaración:

No es éste el único momento en que la Visión de Isaías presenta una ‘obra extraña’ de YHVH, a la que parece haber sido empujado por el exasperante comportamiento de su pueblo, pero que no brota de su naturaleza.

Porque el Señor se levantará como en el monte Perazim, se enojará como en el valle de Gabaón, para hacer su tarea, su extraña tarea, y para hacer su obra, su extraordinaria obra.Y ahora, no continuéis como escarnecedores, no sea que se hagan más fuertes vuestros grillos, pues de parte del Señor, Dios de los ejércitos, he oído de una destrucción decretada sobre la tierra.

Isaías 28:21-22 (LBLA)

También leemos que YHVH es el autor de la oscuridad, el infortunio y la calamidad (véanse 31:2, 42:23, 45:7, 50:3, 54:16). Sin embargo, el pasaje que nos ocupa no es menos chocante por la compañía de sus amigos. 

YHVH, en la visión isaística, se vuelve oscuro. Se vuelve impasible ante la difícil situación de la víctima, colaborador de la injusticia profundamente arraigada que es a la vez causa y consecuencia de los oídos sordos y los ojos ciegos de Israel.

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