Uno de los motivos dominantes del juicio de Israel en el libro llamado Isaías es la tala del poderoso árbol que es Jacob/Israel. De hecho, esta noción aparece en la Visión Generadora del profeta en Isaías 6.13. Allí, la restauración se insinúa -discutiblemente- en la cláusula final, donde ‘la semilla santa’ y ‘su tronco’ parecen referirse a un remanente del pueblo que finalmente será restaurado.
Pero aún quedará una décima parte en ella, y esta volverá a ser consumida como el roble o la encina, cuyo troncopermanece cuando es cortado: la simiente santa será su tronco.
Isaías 6:13, LBLA
El conmovedor oráculo de la regeneración que aparece en el cuarto capítulo del libro hace algo bastante parecido.
Aquel día el Renuevo del Señor será hermoso y lleno de gloria, y el fruto de la tierra será el orgullo y adorno de los sobrevivientes de Israel.
Isaías 4:2, LBLA
De un modo que anticipa varios motivos de restauración de este libro, el ‘fruto de la tierra’ y muy posiblemente ‘el renuevo del Señor… y el fruto de la tierra’ se contraponen a ‘los supervivientes de Israel’. Las imágenes no son, en apariencia, iguales.
Existe una interpretación diferente de la sintaxis y el vocabulario que elimina esta ambigüedad, reflejada ya en la Septuaginta y tan recientemente como la traducción inglesa de la Biblia hebrea de la Jewish Publication Society:
But on that day God will gloriously shine on the earth with counsel, to uplift and glorify what remains of Israel.
Isaías 4:2 , New English Translation of the Septuagint)
In that day, The radiance of the LORD Will lend beauty and glory, And the splendor of the land [Will give] dignity and majesty, To the survivors of Israel.
Isaías 4:1, Jewish Publication Society
Probablemente sería inexacto calificar esta tradición interpretativa de antimesiánica. Más bien, representa una lectura no mesiánica de un texto que choca con la tradición masorética. El Tárgum Jonatán es una voz temprana que lee el texto mesiánicamente de un modo que refleja el camino seguido por la mayoría de las traducciones de Isaías a las lenguas modernas, incluido el inglés.
In that time the Messiah of the Lord will be for joy and for glory, and those who perform the Law for pride and for praise to the survivors of Israel.
Isaías 4:2, The Aramaic Bible
A nuestros efectos, es importante señalar que la presentación masorética de 4.2 contempla una doble presencia en la tierra habitada por el Israel restaurado, que tal vez prefigura la presencia del siervo intensamente personificado frente a una población remanente restaurada en el cuarto Cántico del Siervo en 52.13-53.12. En cada caso, el pueblo está allí junto a otra presencia que sigue siendo enigmática y que es en ocasiones colectiva y en otras una entidad singular, pero siempre profundamente unida al pueblo.
El libro titulado Isaías se destaca por contar la misma historia una y otra vez.
La fascinación de Isaías por lo que el influyente erudito Christopher Seitz ha denominado ‘el destino final de Sión’ se manifiesta en la astuta y sutil repetición de una narración cuyo remate es ‘el monte Sión glorificado’. De algún modo, la repetición de este relato no resulta tediosa. Se cuenta desde una docena o más de ángulos, produciendo un efecto parecido al de girar lentamente un diamante para contemplar su belleza cada vez desde un ángulo nuevo.
Considero que Isaías 2:1-5 es la visión de visiones del libro, su declaración paradigmática de la historia del monte Sión como destino imponente, acogedor, generador de vida y glorioso. En realidad, la ciudad figura en el libro como el centro mismo del cosmos. En esa visión de visiones, las naciones emocionadas fluyen hacia ella como un río, volviéndose unas a otras con animado aliento mientras hacen su improbable camino. Allí esperan encontrar algún elemento de la instrucción de YHVH. Allí reciben una ‘corrección’ tan eficaz que olvidan el arte de la guerra para concentrarse en alimentar la vida.
Isaías 11.1-9 vuelve a contar la historia, añadiendo su propia floritura importante, pero conservando al menos dos piezas críticas de esa Visión de visiones.
El capítulo comienza introduciendo el elemento ya familiar del remanente superviviente de Judá, aunque en esta versión lo familiar aparece de un modo nuevo e intensamente personificado. Un ‘brote’ y una ‘rama’ -sólo un brote de nueva vida dos veces, en lugar de dos- brotan de la madera talada que era la casa de David. Este nuevo gobernante cuasi-davídico está saturado por el Espíritu polifacético de YHVH, que descansa sobre él como un espeso manto de niebla húmeda sobre el valle de un río. Es el hebreo נחה, descansar, el que ancla la imagen.
Y brotará un retoño del tronco de Isaí, y un vástago de sus raíces dará fruto. Y reposará sobre Él el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor del Señor. Se deleitará en el temor del Señor, y no juzgará por lo que vean sus ojos, ni sentenciará por lo que oigan sus oídos.
Isaías 11:1-3 (LBLA)
Aunque el tema del remanente ya resulta familiar en el capítulo introductorio del libro, hasta ahora no habíamos encontrado esta intensa personificación de este.
En cuanto a la cuestión del relato, hay dos aspectos especialmente conmovedores. En primer lugar, recordamos que la visión de las visiones utilizó dos verbos concretos para describir el efecto de YHVH sobre las naciones peregrinas de la visión. Los destaco a continuación.
(YHVH) juzgará entre las naciones, y hará decisiones por muchos pueblos. Forjarán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas. No alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra.
Isaías 2:4 (LBLA)
La aparición de los verbos hebreos שׁפט (‘juzgar’) y נכח (‘arbitrar’, ‘decidir entre’) y su doble recurrencia como representaciones del gobernante ungido del capítulo 11 enmarcan sutil, pero indiscutiblemente esta última visión como un recuento de la primera. La vida nueva y davídica en la forma de este líder saturado del Espíritu toma la forma de las acciones antes mencionadas:
(El brote/rama brotó del árbol talado de Jesé) no juzgará (שׁפט) por lo que vean sus ojos, ni sentenciará (נכח) por lo que oigan sus oídos; sino que juzgará (שׁפט) al pobre con justicia, y fallará (נכח) con equidad por los afligidos de la tierra; herirá la tierra con la vara de su boca, y con el soplo de sus labios matará al impío.
La justicia será ceñidor de sus lomos, y la fidelidad ceñidor de su cintura.
Isaías 11:3-5 (LBLA)
Sencillamente, esta nueva figura realizará y llevará a cabo la obra de YHVH, tal como se presenta en la visión de visiones del capítulo dos. Lo hará con una capacidad preternatural de no dejarse engañar por las apariencias. Su percepción no es la evaluación más bien superficial de la que son capaces los ojos y los oídos, sino más bien una penetración más profunda en la realidad con una preocupación particular por los que han sufrido a manos de ella. No es amigo de un injusto statu quo, sino el agente de la reordenación del mundo por parte de YHVH en interés de los que menos sufren.
Ahora sigue una nueva etapa de esta visión ‘mesiánica’, cuyas imágenes evocan descriptores como ‘paradisíaco’ y ‘alegórico’. En cuanto al atrevido adjetivo ‘mesiánico’, un mesías es por definición en el marco bíblico y sus ecos alguien ungido y dotado por YHVH para cumplir sus propósitos, como sin duda lo es este gobernante cuasi-Davídico.
Este paraíso está poblado por animales que normalmente sólo están unidos por la enemistad entre depredador y presa. Aquí juguetean sin derramamiento de sangre. Es fácil pasar por alto el detalle de que estos animales representan casi con toda seguridad naciones.
El lobo morará con el cordero, y el leopardo se echará con el cabrito; el becerro, el leoncillo y el animal doméstico andarán juntos, y un niño los conducirá.
La vaca y la osa pacerán, sus crías se echarán juntas, y el león, como el buey, comerá paja.
El niño de pecho jugará junto a la cueva de la cobra, y el niño destetado extenderá su mano sobre la guarida de la víbora.
No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte, porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar.
Isaías 11:6-9 (LBLA)
Es en el resumen de la sección donde descubrimos la segunda conexión, sutil pero sinuosa, con la visión de las visiones.
No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte, porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar.
La declaración en cursiva (re)sitúa toda la visión precisamente donde tuvo lugar la visión de visiones: en el ‘monte santo’ de YHVH. Ya hemos visto que la acción de YHVH allí (juzgar y arbitrar / שׁפט y נכח) son capítulo 11 los hechos del vástago saturado de Espíritu de la línea de Jesé/David.
El diamante ha girado. La historia del ‘destino final de Sion’ ha sido contada de nuevo
Toda la asamblea centrada en Sión, tanto en el capítulo dos como en el once, podría verse como una retirada del mundo en general o un rechazo de éste en favor de cosas mejores y más cultuales. Pero no es así. La reconciliación de las naciones en la Visión de las visiones habla por sí misma. Aquí, el mismo matiz -aunque es mucho más que eso- se escucha en la declaración final del pasaje. Sin duda, su referencia al ‘conocimiento del Señor’ alude al deseo de las naciones de que se les enseñen ‘algunos de los caminos de YHVH para que podamos andar por sus sendas’ (2.3) en la visión de las visiones.
Me refiero, por supuesto, a la conmovedora conclusión de la visión:
Porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar.
Canter Bridge 