Sorprende el cuadragésimo séptimo capítulo del libro llamado Isaías. Se lee como un oráculo de los últimos días contra Babilonia, algo que cabría esperar que se hubiera hecho mientras se podía en el momento en que los famosos oráculos contra las naciones concluyen en el capítulo 23.
Sin embargo, aquí está esa venerable alegría por el mal ajeno justo en medio de las páginas de ‘consuelo’ más líricas del libro, su desprecio por Babilonia goteando justicia poética. No es fácil, parecen sugerir los asuntos, superar a Babilonia. No se arrastra silenciosamente en nuestro traumatizado pasado.
Un oráculo amargado como éste sí encaja cómodamente en su ubicación actual en un detalle: su predilección por la noción de nombrar y renombrar. A menudo, en esta sección del libro, renombrar denota un movimiento redentor que cambia radicalmente la suerte de un personaje. Estos nuevos nombres son felices. Agracian a los redimidos y son motivo de celebración tanto en el alma del rebautizado como en otros que encuentran sus sílabas deliciosas en sus labios.
La maniobra trata con dos piezas discursivas principales. En primer lugar, aunque con menos frecuencia, se otorga un nuevo nombre (שם חדש).
Por amor de Sión no callaré, y por amor de Jerusalén no me estaré quieto, hasta que salga su justicia como resplandor, y su salvación se encienda como antorcha. Entonces verán las naciones tu justicia, y todos los reyes tu gloria, y te llamarán con un nombre nuevo, que la boca del Señor determinará.
Isaías 62.1-2 (LBL)
Con mayor frecuencia, la llamada o el nombramiento de una figura colectiva y personificada recuerda a sus miembros una identidad verdadera y más profunda que las circunstancias podrían haber desmentido, o inaugura para esos individuos y la comunidad que integran un estatus nuevo y elevado. Normalmente, el verbo en cuestión es קרא, llamar.
No se oirá hablar más de violencia en tu tierra, ni de desolación, ni de destrucción dentro de tus límites;
sino que llamarás a tus murallas salvación y a tus puertas alabanza.
Isaías 60.18 (LBLA)
En ambos casos, el resultado es digno de beneplácito, pues el nombramiento o el cambio de nombre anuncian días nuevos y mejores.
En el capítulo 47, en el que se examina a la desgraciada Babilonia, las cosas son muy distintas. Esta conversión de un tropo redentor en apoyo del regocijo por un enemigo caído se produce ya en el primer versículo del capítulo.
Desciende y siéntate en el polvo, virgen hija de Babilonia. Siéntate en la tierra, sin trono, hija de los caldeos, porque nunca más serás llamada tierna y delicada. Isaías 47:1
Isaías 47.1 (LBLA)
Luego, tras una nota aclaratoria de que YHVH, el Redentor de Israel, es el autor de la caída de Babilonia y que ésta es una característica del rescate de Israel, el versículo cinco vuelve a las andadas.
Siéntate en silencio y entra en las tinieblas, hija de los caldeos, porque nunca más te llamarán
soberana de reinos.
Isaías 47.5 (LBLA)
El versículo 5, que acabamos de citar, se complementa rápidamente en los términos de la propia reflexión previa de Babilonia sobre su estatus:
Y dijiste: «Seré soberana para siempre». No consideraste esto en tu corazón, ni te acordaste de su resultado.
Isaías 47.7 (LBLA)
El trágico cambio de nombre de Babilonia es, de hecho, una eliminación de apelativos anteriores en lugar de la aplicación de uno nuevo, aunque el contexto proporciona descripciones prolijas del nuevo estatus previsto para Babilonia. Es decir, se suprimen tres nombres (Tierna, Delicada, Señora de los Reinos) y se sustituyen por una estudiada ausencia de nombre.
El efecto es poderoso, ya que el contexto deja claro que los nombres que ahora han sido despojados de Babilonia, Hija de la Virgen, eran cruciales para su propia identidad y se los ofrecían sus clientes comerciales y políticos. No se trata de una ceremonia privada de juicio, sino de un juicio catastrófico ejecutado a la vista del antiguo imperio de Babilonia.
La caída prevista de Babilonia se celebra aquí porque representa todo lo que se opone al propósito de YHVH de redimir a Jacob/Israel. Entre una serie de candidatos, Babilonia se ha convertido en algo más grande que ella misma. Es un símbolo repugnante de todo lo que se interpone en su camino.
No es de extrañar, pues, que Babilonia se convierta en la reflexión posterior en una cifra para lo peor de lo peor de la humanidad, sobre todo en la literatura de un Israel rebautizado que se ve a sí mismo en continuidad con su predecesor histórico y espiritual.
Y clamó con potente voz, diciendo: ¡Cayó, cayó la gran Babilonia! Se ha convertido en habitación de demonios, en guarida de todo espíritu inmundo y en guarida de toda ave inmunda y aborrecible.
Mirando de pie desde lejos por causa del temor de su tormento, y diciendo: «¡Ay, ay, la gran ciudad, Babilonia, la ciudad fuerte!, porque en una hora ha llegado tu juicio».
Entonces un ángel poderoso tomó una piedra, como una gran piedra de molino, y la arrojó al mar, diciendo: Así será derribada con violencia Babilonia, la gran ciudad, y nunca más será hallada.
Apocalipsis 18.2, 10, 21 (LBLA)
Hay en la literatura bíblica de la justicia, la teodicea y la trayectoria escatológica algo así como un juego de suma cero. YHVH se muestra más feroz no por caprichos efímeros, sino cuando se enfrenta a una resistencia inquebrantable a su determinación de redimir. En general, la literatura bíblica no es gratuitamente vengativa. Pero sí, cuando se trata de esto, hay algún baile sobre la tumba de un tirano.
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