David y Sión van de la mano.
Tal afirmación podría parecer algo aburrido cuando se describe la perspectiva general de las partes de la Biblia hebrea que más se ocupan de Jerusalén. Sin embargo, aquí tenemos un libro llamado Isaías, apasionada y obstinadamente preocupado por el destino de Sión, en el que encontramos una sostenida reticencia a hablar del gran hombre.
Dejando de lado por el momento la patente ausencia del rey David en la mayor parte del texto de Isaías y volviendo a sus escasas menciones, ¿dónde está David en la famosa visión paradisíaca de un gran gobernante ungido en el capítulo 11? La figura es claramente ‘davídica’ en algún sentido significativo. Sin embargo, el gobernante global que emerge allí, saturado del espíritu de YHVH, no surge de los lomos de David, sino del ‘tronco de Jesé‘, el padre del gran monarca. Esto parece claramente una maniobra destinada a desviar la atención del David histórico.
Luego, en el capítulo 55, David aparece por su nombre. Aquí aparece como una presencia tranquilizadora, un hombre cuyo legado atestigua el compromiso de YHVH con su pueblo y su ciudad. De hecho, la importancia de David en esta breve y vigorizante aparición en un capítulo que suplica a sus lectores que no se conformen con transacciones idólatras, sino que confíen en el propósito mucho más apremiante de YHVH, es global. Ahora ya no es sólo el monarca de Judá o el recordado rey de Israel. Más bien, es un ‘testigo para los pueblos’, de hecho ‘un líder y comandante para los pueblos’.
Inclinad vuestro oído y venid a mí, escuchad y vivirá vuestra alma; y haré con vosotros un pacto eterno, conforme a las fieles misericordias mostradas a David.
Isaías 55.3-5 (LBLA)
He aquí, lo he puesto por testigo a los pueblos, por guía y jefe de las naciones.
He aquí, llamarás a una nación que no conocías, y una nación que no te conocía, correrá a ti a causa del Señor tu Dios, el Santo de Israel; porque Él te ha glorificado.
Sin embargo, extrañamente David no es llamado rey, no es convocado como מלך de Israel, una palabra que podría haber fluido con toda naturalidad de la pluma del escritor. En cambio -incluso en relación con las naciones- es un testigo (עד), un líder (נגיד) y un comandante (מצוה). El texto mira hacia atrás, hacia la alianza de YHVH con David, que aquí se considera duradera y, por tanto, afirma nuevas posibilidades para Israel. El texto espera un momento en el que ‘naciones que no conoces correrán hacia ti (en plural)’, una realidad que también está vinculada al ‘amor firme y seguro de YHVH por David’.
Sin embargo, no se le llama rey.
¿Se trata de un lapsus o tal vez de una mera preferencia estética por la diversidad de expresión? Parece poco probable.
Más bien parece que el libro llamado Isaías atesora la amistad generativa que vincula manifiestamente a YHVH y su propósito con su agente, con este ‘hombre según mi corazón’, con su socio de alianza. Sin embargo, el nuevo comienzo, el futuro que YHVH tiene reservado para ‘Sión’ si sus hijas e hijos se quitan de encima su depresión colectiva y se lanzan a él, no es una mera recuperación de formas y funciones pasadas.
Es, en su contexto, una de esas cosas nuevas a las que el profeta llama la atención de sus oyentes. Es, en palabras de otro profeta, una cuestión de odres nuevos.
Resulta que Endzeit no es simplemente Urzeit otra vez.
Es más. Mucho más.
Las naciones correrán hacia ti, desafía el profeta a su audiencia a imaginar en clara alusión a la Visión de las Visiones del capítulo dos, donde el pueblo fluye como un río hasta la elevada Sión. Aquí, Sión no es tan elevada, aunque ese sentido no sea demasiado remoto. Más bien, el repentino apetito del pueblo por Sión y el afán por llegar hasta allí tiene una causa diferente, que debió de resultar increíble:
…a causa del Señor tu Dios, el Santo de Israel; porque Él te ha glorificado.
Canter Bridge 