El libro titulado Isaías va superponiendo capas retóricas a medida que avanza en la dirección general de la glorificada Sión.
Para cuando se llega al conmovedor revés de las fortunas que toma el volante firmemente en el capítulo 40, nos hemos encontrado con la expresión יעהו con una preposición prefijada varias veces. Ha descrito la acción de una persona abandonada o juzgada a/por su prójimo o a su compañero. A la manera isaística, esta expresión, por lo demás neutra, ha ido acumulando con cada nueva capa una connotación discerniblemente negativa.
Y el pueblo será oprimido, el uno por el otro y cada cual por su prójimo (ואיש ברעהו); el joven se alzará contra el anciano, y el indigno contra el honorable. (Isaías 3.5 LBLA)
Y se aterrarán; dolores y angustias se apoderarán de ellos, como mujer de parto se retorcerán;
se mirarán el uno al otro con asombro (יחילון איש אל־רעהו), rostros en llamas serán sus rostros. (Isaías 13:8 LBLA)Incitaré a egipcios contra egipcios, y cada uno peleará contra su hermano y cada cual contra su prójimo (ואיש ברעהו), ciudad contra ciudad y reino contra reino. (Isaías 19:2 LBLA).
Una vez más, el término en sí es neutro y nada especial. Sin embargo, el sentido que adquiere es el de una reciprocidad aterradora o malévola.
No es casualidad que un pasaje del capítulo 41 del libro invierta la naturaleza de esta reciprocidad. El texto celebra el llamado intencionado de YHVH al monarca persa Ciro, que liberaría a los cautivos judíos y les permitiría volver a casa, a un futuro en Judá. A la luz de este asombroso giro, que YHVH ha planeado desde el principio de los tiempos, las ‘costas’ y los ‘confines de la tierra’ contemplan los acontecimientos con tembloroso asombro. Por el momento, no es fundamental establecer si el texto personificador está hablando de naciones no judías o de cautivos judíos en esas naciones (me inclino por lo primero).
Lo importante es más bien la forma en que interactúan.
Guardad silencio ante mí, costas, y renueven sus fuerzas los pueblos; acérquense y entonces hablen, juntos vengamos a juicio. ¿Quién ha levantado del oriente al que Él llama en justicia a sus pies? Ante Él entrega naciones, y a reyes somete. Los deja como polvo con su espada, como hojarasca dispersa con su arco. Los persigue, pasando seguros por una senda por donde no habían andado sus pies. ¿Quién lo ha hecho y lo ha realizado, llamando a las generaciones desde el principio? Yo, el Señor, soy el primero, y con los postreros soy.
Isaías 41.1-6 (LBLA)
Las costas han visto y temen, tiemblan los confines de la tierra,
Se han acercado y han venido. Cada uno ayuda a su prójimo (איש את־רעהו יעזרו), y dice a su hermano: Sé fuerte.
De repente, la interacción recíproca de los sujetos es positiva, alentadora e incluso redentora.
Una nota de polémica contra la idolatría en el versículo inmediatamente posterior significa que el tono aquí podría ser irónico y no tan positivo como estoy sugiriendo. Pero los fuertes elementos conceptuales del capítulo 41 combinados con el estímulo mutuo conceptualmente similar de las naciones en la visión programática del capítulo 2 (…y vendrán muchos pueblos, y dirán: ‘Venid, subamos al monte del Señor, a la casa del Dios de Jacob; para que nos enseñe acerca de sus caminos, y andemos en sus sendas’, Isaías 2:3; LBLA) me convencen de que el tono aquí es bastante positivo.
Cuando mi vecino se vuelve para mirarme, ya no hay asesinato en sus ojos, sino aliento.
La redención en el libro de Isaías se produce en reveces infinitamente grandiosas e infinitesimalmente sutiles. El cambio que menciono aquí pertenece a esta última categoría.
Sin embargo, no es menos potente por su pequeño y estratificado alcance y escala. En sus sílabas, se oye el rumor susurrado de antiguos enemigos que se convierten en amigos a la luz de la manifestación de la bendición de YHVH, guardada durante mucho tiempo en lugares secretos.
Canter Bridge 