Canter Bridge

El oráculo críptico que constituye este capítulo, el más breve del libro titulado Isaías, ofrece una de las combinaciones más seductoras de la tradición isaística.

Al profeta y a los proclamadores de su mensaje les encanta fusionar la noción de sobreviviente/remanente, por un lado, con la de belleza/gloria, por otro. De hecho, el libro de Isaías no sería lo que es si no fuera por esta extraña alquimia.

Vale la pena citar íntegramente tres de los seis versículos del capítulo, destacando las palabras más estrechamente relacionadas con esta observación.

Aquel día el Renuevo del Señor será hermoso y lleno de gloria, y el fruto de la tierra será el orgullo y adorno de los sobrevivientes de Israel. Y acontecerá que el que sea dejado en Sión y el que quede en Jerusalén será llamado santo: todos los que estén inscritos para vivir en Jerusalén. Cuando el Señor haya lavado la inmundicia de las hijas de Sión y haya limpiado la sangre derramada de en medio de Jerusalén con el espíritu del juicio y el espíritu abrasador.

Isaías 4:2-4 (LBLA)

Baste decir que la rama y el fruto, de resonancias hortícolas, se aferran enigmáticamente a los sobrevivientes de Israel y al que queda en Sión y permanece en Jerusalén. El hecho de que tanto la rama como el fruto sean hermosos, gloriosos, orgullo y honor con respecto al remanente sobreviviente engendra una interpretación mesiánica de esta declaración, ya que parece insinuar dos entidades en lo que podríamos llamar Jerusalén-después-de-la-tormenta en lugar de una sola. Por cierto, el hebreo que subyace al estático y doblemente enunciado “será” (2x) se traduce mejor, a mi juicio, por “llegará a ser”. Esta traducción respeta tanto la sintaxis hebrea (…יהיה ל) como la idea central contextual del paso de un estado lamentable a su opuesto.

Los versículos aquí extraídos sitúan este embellecimiento y glorificación en un momento futuro en el que el eventual resto del pueblo de Judá habrá pasado y sobrevivido a alguna calamidad purificadora. La secuencia ya es evidente en los versículos citados anteriormente. La naturaleza de esta catástrofe fructífera queda aún más clara en los versículos que siguen.

… Cuando el Señor haya lavado la inmundicia de las hijas de Sión y haya limpiado la sangre derramada de en medio de Jerusalén con el espíritu del juicio y el espíritu abrasador.

La llama de YHVH se convierte entonces en un escudo divino sobre Sión en los versículos restantes del capítulo, una transformación narrada en prosa que resuena profundamente en el anterior compromiso redentor de YHVH con Israel.

Entonces el Señor creará sobre todo lugar del monte Sión y sobre sus asambleas, una nube durante el día, o sea humo, y un resplandor de llamas de fuego por la noche; porque sobre toda la gloria habrá un dosel;  será un cobertizo para dar sombra contra el calor del día, y refugio y protección contra la tormenta y la lluvia.

Isaías 4:5-6 (LBLA)

¿Qué debemos hacer con estos gloriosos sobrevivientes, pintados con un pincel alusivo en este primer capítulo de un libro enorme que no ha hecho más que empezar cuando nos encontramos con el lienzo impresionista desde el que nos miran?

Para empezar, conviene subrayar que nada de lo retratado en este cameo se opone a la trayectoria más larga y extensa del libro. Más bien, la historia de la purificación a través de un desastre diseñado y llevado a cabo por el apasionado Protector Divino de Jerusalén es parte integrante del paquete isaístico. Todo lo que descubrimos aquí es constante con esa historia mayor. Si la historia se cuenta brevemente aquí, se desarrollará, prometerá, declarará e insistirá una y otra vez antes de que este rollo pueda enrollarse y guardarse.

Lo mismo ocurre con la noción de que quienes se someten a la tormenta y sobreviven a sus azotes emergerán hermosos, honrados y santos. Estas espléndidas cualidades, que en el texto se aferran de forma natural al propio YHVH y a todo lo que restaura, se prometen aquí a quienes soporten la tormenta en el dialecto más íntimo que este libro sabe hablar: el del renombramiento.

Y acontecerá que el que sea dejado en Sión y el que quede en Jerusalén será llamado santo: todos los que estén inscritos para vivir en Jerusalén.

Isaías 4:3 (LBLA)

El lenguaje de las “promesas proféticas” se utiliza bastante a menudo y con mucha ligereza en relación con la compañía de los profetas bíblicos.

Sin embargo, sin él nos quedaríamos perplejos ante un texto como el cuarto capítulo de Isaías, incapaces de hablar.

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