Feeds:
Posts
Comments

Archive for November, 2025

Superados en número: 1 Samuel 14

Posted in texturas, tagged , , , , , , on November 29, 2025| Leave a Comment »

La fe y la audacia a veces se acercan tanto entre sí que resultan indistinguibles a simple vista.

Aunque normalmente YHVH se muestra en lo ordinario y lo mundano, la confianza en su fiabilidad, que llamamos «fe», a veces surge en momentos extraordinarios.

Saúl, el primer y desafortunado rey de Israel, no tendrá un final feliz. Sin embargo, su hijo Jonatán es el tipo de joven que cualquiera (incluidos YHVH y el futuro rey David, según se desprende) adoraría.

Mientras la línea de batalla de Israel se enfrenta a los filisteos en uno de esos encuentros a cámara lenta que casi podrían considerarse casuales, hasta que de repente dejan de serlo y los guerreros comienzan a morir, Jonatán planea una incursión temeraria en el campamento filisteo.

Y Jonatán dijo al joven que llevaba su armadura: Ven y pasemos a la guarnición de estos incircuncisos; quizá el Señor obrará por nosotros, pues el Señor no está limitado a salvar con muchos o con pocos. (1 Samuel 14:6 LBLA)

En medio de la confusión, el historiador de Israel oye a Jonatán pronunciar una de las grandes verdades de YHVH: la fuerza de su cohorte humana no importa cuando el propósito de YHVH es salvar.

La máxima de Jonatán, tal y como aparece en la narración, es perspicaz y matizada. No es lo que cabría esperar de una historia bélica bidimensional de cómic, que sin duda no es el caso del Libro de Samuel.

Puede ser, nos dice Jonatán a través de los siglos, que YHVH trabaje a nuestro favor. No hay aquí presunción alguna, solo valentía basada en principios o imprudencia. El tiempo lo dirá.

Pero si él está en esto, Jonathan aconseja a su joven escudero, cuya vida estará igualmente en juego, entonces YHVH puede hacer lo que desee. Su mano está libre.

El realismo bíblico adopta muchas formas. Del mismo modo, sus dimensiones a veces se escriben en grande, a lo largo de naciones enteras, y otras veces se esbozan en el pequeño espacio del disgusto de un joven guerrero ante la resignación pasiva frente a la enemistad contra YHVH y su pueblo.

En cualquier caso, desafía al lector a reconocer la realidad de YHVH, no como un principio religioso o una construcción que calma la psique, sino como una presencia real y poderosa. Tan real como esta silla, esta computadora portátil, este piso bajo mis pies. Contra todo pronóstico —la verdad de YHVH se ha convertido ahora en la de Jonatán—, el Señor puede salvar si así lo desea. No estamos solos en este mundo tan lleno de destructores, tanto externos como internos.

Read Full Post »

Lo que sea: Jueces 15-17

Posted in texturas, tagged , , , , , , , , , on November 26, 2025| Leave a Comment »

La ira de Sansón contra los filisteos parece justificada, aunque en toda esta historia apenas hay personajes que puedan considerarse buenos. El propio Sansón no lo es, ni tampoco ninguno de los que aparecen en la historia del sacerdote mercenario que sigue a continuación, si se les juzga según los ideales deuteronómicos.

El libro de los Jueces está salpicado por una valoración recurrente: «En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que a sus ojos le parecía bien». Por un lado, esto podría interpretarse como una descripción técnica del autogobierno descentralizado. Pero parece probable que haya aquí algo más que la evolución de las estructuras políticas israelitas en la época anterior al establecimiento de la monarquía. La frase «le parecía bien» arroja una luz sombría sobre el caos moral y espiritual en el que se encontraba envuelto Israel.

Desde este punto de vista, las advertencias de Moisés sobre los peligros que les aguardaban tras la conquista de la tierra, al otro lado del Jordán, parecen premonitorias.

Que Sansón pueda aparecer como un juez heroico —este mujeriego, forzudo y charlatán que merodea por la frontera— explica en gran medida el día. Miqueas, el chico del cartel de los liturgistas de alquiler, también suscita una valoración sombría, quizá más por la forma natural en que él y los que le rodean violan todos los principios del Deuteronomio con una indiferencia asombrosa que por cualquier otro detalle de la narración.

Las viñetas y las historias extendidas que aparecen aquí son, en ocasiones, pequeñas obras maestras de la literatura. Deben haber tenido una vida independiente antes de ser recopiladas en la épica (primera) historia de Israel, de la que ahora forman parte. El compilador las ha utilizado, entre otras cosas, para argumentar que la tierra clama por un rey. Tras varias lecturas, se deduce que el punto de vista del historiador no aboga tanto por un cambio de estructura política —de la anarquía populista a la monarquía— como por la llegada de un rey justo que reine según los estándares deuteronómicos.

Quizás sea exagerado decir que el historiador bíblico anhela la justicia en la tierra y considera que un rey justo es la única esperanza para alcanzar ese fin. Pero tal afirmación solo sería una pequeña exageración.

Aplaudimos a Sansón por derribar el templo de Dagón sobre sí mismo y sus crueles celebrantes. Si la pérdida de sus ojos significaba que ya no podía ver cómo cambiaban de situación y los destruían, al menos podía yacer bajo los escombros con ellos y mezclar sus últimos gemidos con los de ellos.

Sin embargo, se trata de un elogio débil, un obituario ligeramente satisfactorio publicado en el principal diario de un país donde reina el caos porque no hay un rey justo.

Read Full Post »

El mensaje contradictorio de Gedeón: Jueces 8-10

Posted in texturas, tagged , , , , , , , , on November 25, 2025| Leave a Comment »

Gedeón, también conocido como Jerubaal, defiende la línea antimonárquica que solía encajar bien con las antiguas tradiciones israelitas del desierto. La tradición antimonárquica, que aparece regularmente en los textos bíblicos, encuentra conveniente que una figura heroica como Gedeón se levante, logre la liberación militar que el pueblo clama y luego desaparezca en el igualitarismo rústico que admira a un hombre que prefiere la compañía de sus hermanos.

Sin embargo, Gedeón no es una figura sencilla. De hecho, las prerrogativas que obtiene de un pueblo agradecido sugieren que es un monárquico en todo menos en el nombre. Sin embargo, la forma en que sigue la línea del partido es, superficialmente, inspiradora:

Y los hombres de Israel dijeron a Gedeón: Reina sobre nosotros, tú y tus hijos, y también el hijo de tu hijo, porque nos has librado de la mano de Madián. Pero Gedeón les dijo: No reinaré sobre vosotros, ni tampoco reinará sobre vosotros mi hijo; el Señor reinará sobre vosotros. 

Aun así, Gedeón acepta los generosos beneficios de la conquista, adopta aires sacerdotales y llama a su hijo asesino Abimelec: «mi padre es rey». No es de extrañar, por desgracia, que Abimelec presagie todo el peor comportamiento real que afligiría e incluso sumiría a Israel durante siglos. Logra fines posiblemente nobles mediante un baño de sangre, se burla y hace alarde de sus glorias a la menor ocasión. Abimelec es sin duda algo malo, esbozado desde el principio en el lienzo recién colgado de Israel.

Sin embargo, su padre, Gedeón, había empezado tan bien.

Lamentablemente, las cosas malas que surgen de buenos comienzos son una especie de patrón irreductible en la historia del Israel bíblico, una mala herencia genética con infinitas oportunidades de manifestarse en carne y hueso, un impulso destructivo tan fuerte que ni los igualitarios tribales ni los monarcas davídicos podrían igualarlo.

Con el tiempo, la esperanza de Israel en el axioma de Gedeón —«No gobernaré sobre vosotros, porque el Señor lo hará»— se convertiría en una esperanza concreta de que Dios gobernara sobre su pueblo de una manera que hiciera superflua, o al menos prescindible, la acción humana. Algunos, cautivados por este anhelo, añorarían el día en que apareciera un David mejor. Otros verían al pueblo mismo convertirse, en su imaginación, en portador de luz y justicia para las naciones más allá de todas las fronteras conocidas.

Las palabras de Gedeón despiertan la expectativa de que su comportamiento se vendrá abajo. Ojalá se pronunciaran palabras que permanecieran para siempre, establecidas, reivindicadas y realizadas por el Señor mismo en un día en que Gedeón se convirtiera en un recuerdo lejano de las primeras ambiciones de Israel.

Read Full Post »

Mesa Scholars & Scholar Leaders: annual ETS/IBR/SBL/AAR dinner

Posted in Uncategorized on November 21, 2025| Leave a Comment »

Welcome, friends. You’re in good company and we’ve been anticipating the presence of each one of you, by name, for weeks.

There’s a pleasant note of déjà vu in the air this evening because it was in this very city some eight years ago that five of us gathered for an impromptu dinner after a late afternoon SBL session. Christopher Hays—then a Mesa Scholar—and Milton Acosta, a mutual colleague of ours at the Biblical Seminary of Colombia had just finished presenting on the Faith and Displacement project they orchestrated in the context of Colombia’s painful experience of forced displacement. We gathered for food and a friendly debrief.

And now this…

We are not here to sell you on our two organizations this evening. The fact that you’ve joined us suggests an existing interest. But we do want to read you into developments, particularly around our respective growing edges. And we’re grateful you’ve set aside time for us to do this. If you’re only here for the food and wine, that’s OK, too. Just don’t say it out loud.

I invite you to pray with me…

Father of light, Father of love, Father of our Lord Jesus Christ, we thank you for this evening … for this city … for these friends … and for this abundance. We pray your kindness upon those who will serve us at table this evening. Will you draw mercifully near each one, near to us as this room’s little evening company of Jesus. Amen. 


We Mesa Scholars choose to do hard things in under-resourced places. 

We sometimes find inspiration—though it sounds immodest to say so—from the Jesuits. In their best moments, the Company of Jesus manifests a reverence for learning and the life of the mind, on the one hand. On the other, I am fascinated by the adventurous spirit that leads the Jesuits to go almost anywhere. This fruitful juxtaposition seems worthy of imitation, even in our far humbler and small-c ‘company of Jesus’@ Mesa Scholars.

We choose to do hard things in under-resourced places.

We’re happy to play the long game as we do, drawing strength and balance from Scripture’s agricultural metaphors.

A number of us soldier along as solid profs in places with too few of them, hopefully serving as the kind of life-shaping presence and influence whose practitioners have shaped you and me in our own trajectory as students. For me that stable of dignitaries includes precious, well-weathered names like Jerry Hawthorne, Gary Pratico, and Robert Gordon. You will have your own. We support and celebrate our teachers, who day in and day out do the hard things of teaching in under-resourced places.

But at Mesa Scholars there’s more than just solid teaching.

Anthony Buck, DPhil Oxford, explores the nature of agency and its relationship to AI as we develop an Anglican Triangle strategy that positions Anthony within institutions well known and little known in Santiago, Cape Town, and Oxford.

A number of us, under the editorial vision of our colleague Milton Acosta, write a new kind of Spanish-language biblical commentary, reading each book of the Old Testament across nine volumes through the lens of comunión y bienestar—very roughly human flourishing—as portrayed in Genesis 1-2. This fresh project emerges just as a generation of Latin American evangelicals largely unformed by individualistic assumptions imported from the North take up the mantle of leadership in nuestra América.

Emmylou Grosser, on the back of her OUP-published book, chips away at the vestiges of a three-century-old understanding of biblical poetry and offers up an alternative, all while insisting, credibly, that her passion is simply to help people read the Bible better.

A decade-long collaboration with our friends at BibleMesh has produced a platform for the learning of the biblical languages in the Spanish-speaking world. The Spanish version of this enterprise, developed under the care of Mesa Scholars, significantly improves upon its English-language progenitor. Simply put, it’s better in Spanish.

Gerardo Corpeño, PhD Wheaton, who spoke to this gathering last year in San Diego, leads his students in Guatemala along paths for approaching Christology that take Latin American realities into primary consideration.

Nathan Bills, ThD Duke, deploys his insatiable institutional and andragological curiosity as a key player in the emergence of Ghana’s Heritage Christian University as a leading West African institution. 

Daniel Salinas, the leading scholar of the Latin American theological movement that has recently lost epoch-defining leaders like René Padilla, Mervin Breneman, and Samuel Escobar, attends to invitations from around the world where a Latin American experience of misión integral—wholistic mission—provides mile-markers, inspiration, and cautionary tales for thinkers and leaders in Asia and Africa.

Sergio Zapata, PhD Fuller Theological Seminary, brings a rigor to his work on the knowledge of God in diverse New Testament literatures that belies the notion that biblical and theological scholarship out of the Majority World honors lesser standards of excellence than elsewhere. Watch for Sergio in a forthcoming number of New Testament Studies.

I could go on. 

We are, admittedly aspirationally, a cohort of missional scholars choosing to do hard things in under-resourced places. This is our peculiar vocation within the missio Dei.

And we are growing. 

Eight years ago in this city, shivering our way towards any restaurant that didn’t require reservations, we were eight souls. Today we are forty-two. We don’t measure flourishing in numerical terms, but we take some comfort when others wish to join us.

I’m old enough to have seen tragic numbers of such people, doing hard things in under-resourced areas, become overwhelmed by needs and imposed duties and cease being scholars. They drop out of the Great Conversation that is embodied in places like ETS, IBR, SBL, and AAR. There is no longer any discovery in their work, only rehearsal and repetition. At Mesa Scholars, we are determined to break those cycles of loss and of settling.

I hope that the DNA shared by Mesa Scholars and Scholar Leaders is palpable. You could trace it even by the personnel. Prior to assuming the presidency of Scholar Leaders four years ago, Christopher Hays was a Mesa Scholar. For my part, I serve on the board of Scholar Leaders. In a moment, we’ll hear from Guillermo Velilla, who is both a Mesa Scholar and a Scholar Leader. His dual identity is hardly unique.

At Mesa Scholars, we focus more exclusively on the individual scholar making her contribution to the life and mission of the Partnered Theological Community in which she’s embedded. Scholar Leaders, too, seeks to empower its scholars for a lifetime of service, then drives beyond that focus and takes on major projects of an organizational, strategic, and global scope. We’ll hear from Christopher about some of those this evening.

We do what we do separately … and we do it together. So … this quite naturally co-sponsored evening for which you have joined us.

Now just a word about my co-host, Christopher Hays. We routinely ask ourselves how such a young punk can have accomplished so much in so few years. But for some people, Christopher is not young. He’s widely regarded as the most elderly human being on the planet to routinely practice the Gen-Z Stare.

It will not have escaped the attention of this audience that in the realm of biblical scholars, there is an excessive number of Christopher Hays-es. By which I mean that there are two.

There is Christopher B. Hays and then there is Christopher M. Hays. Ours is the M. It’s actually a matter of conjecture what the ‘M’ stands for. Christopher got through the entire presidential search process as well as the ritual hazing traditions at Scholar Leaders without having given up this secret.

Now David and Cathy Capes, the primary humans behind the highly regarded Exegetically Speaking and Stone Chapel podcasts, have organized an informal betting pool this evening in an attempt to get to the bottom of this mystery. What does the M stand for? You can place your bets in public view over at the bar or, for the squeamish, sneak an envelope into Cathy’s handbag.

But I digress…

It’s my pleasure to introduce a very fine friend, Guillermo Velilla. Guillermo is a Colombian Old Testament scholar finishing his work on the Septuagint of the Book of Exodus at Oxford after preparing for doctoral work at the Biblical Seminary of Colombia and Wheaton Graduate School. Guillermo is here in Boston with his wife Sandy and his daughter Amelia, though the two Velilla ladies—one of whom is very young—are not with us this evening. Guillermo is both a Mesa Scholar and a Scholar Leader. You’ll enjoy what he brings to us this evening. 

Read Full Post »

El lector con los ojos muy abiertos: Jueces 8-10 // Lucas 8

Posted in texturas, tagged , , , , , , , , , , , on November 14, 2025| Leave a Comment »

La narrativa bíblica supone un discernimiento por parte del lector que se desarrolla a lo largo de un amplio horizonte.

Los estudiosos de la Biblia consideran que el libro de los Jueces toma material narrativo antiguo y lo entreteje en un todo más o menos coherente que forma parte de la primera historia épica de Israel. Según algunos puntos de vista, esta epopeya abarca desde los tiempos primitivos hasta la llegada del monarca de Israel o, en términos literarios, desde el Génesis hasta los Jueces. Dado que este horizonte abarca seis libros, el término «hexateuco» se ha popularizado para describir el conjunto.

El resultado es algo decididamente más fascinante que una serie de historias recordadas al azar. Aunque las partes individuales a menudo alcanzan el nivel de relatos apasionantes en sí mismas, el lector inteligente realiza su tarea con los ojos bien abiertos. Esto es aún más necesario dada la renuencia desarrollada por la Biblia hebrea a involucrarse en meros relatos morales. En la mayoría de los casos, se espera que el lector llegue a sus propias conclusiones sobre un episodio concreto y sus protagonistas, una valoración que necesariamente deriva su equilibrio moral de la historia más amplia y de las suposiciones que la sustentan. 

Entra en escena Gedeón, un personaje que, a primera vista, posee muchas de las cualidades más deseables de un líder ideal. Rescata, saquea, hace justicia poética a la mezquina inhospitalidad de algunos que, a su debido tiempo, caerían bajo su dominio. Pronuncia piadosas palabras de abnegación.

Y ahí está el problema.

El lector inocente podría exaltar a Gedeón y a su antiguo hijo Abimelec, cuyo nombre —con profunda sugerencia— significa «mi padre es el rey», un ascenso que su padre ha rechazado rotundamente con palabras elocuentes.

El problema, que el lector inteligente seguramente reconocerá en un libro tan perturbado por las posibilidades y la promesa de que Israel consiga un rey adecuado, es que Gedeón actúa como tal y nombra a su hijo como lo hacen los reyes.

Acepta oro, multiplica sus esposas, se viste de púrpura. Insinúa, torpemente, el privilegio supremo de los reyes: la dinastía.

Resulta que Gedeón no es un héroe, aunque generaciones lo hayan considerado así. El lector perspicaz lo sabe bien. Gedeón acumuló méritos por su liderazgo en tiempos de crisis y luego los cobró.

Tomó.

Mucho tiempo después, una mujer abordó a Jesús mientras este se dirigía con urgencia a la casa de un hombre respetado cuyo hijo estaba muriendo bastante joven, bastante rápido y, como solo la muerte puede amenazar, bastante definitivamente.

Jesús sintió que el poder curativo fluía de él y detuvo todo movimiento excepto el suyo propio, que dirigió hacia la mujer anónima que había sangrado y había sido sangrada durante bastante tiempo. En los primeros momentos en que supo que la curación había llegado, sin haber tenido tiempo de aclarar los detalles, tembló, sin duda esperando que lo que finalmente había sucedido se deshiciera ahora con la vergüenza del repudio público añadida a su silenciosa impureza.

«Hija», le dice Jesús mientras los impacientes que lo rodean ponen los ojos en blanco ante su falta de concentración, «tu fe te ha sanado. Vete en paz».

Él dio.

Read Full Post »

Los autoinfligidos madianitas: Jueces 6

Posted in texturas, tagged , , , , , on November 11, 2025| Leave a Comment »

El libro bíblico de los Jueces no escatima ni en la atribución de culpas ni en la evaluación de las consecuencias.

El famoso círculo historiográfico del libro eleva tanto la autoridad del «juez» como la capacidad de respuesta de YHVH ante el arrepentimiento genuino. En este momento bíblico poco común de la historia como ciclo, los israelitas olvidan gradualmente la bendita severidad que les impuso un juez cuya supervisión les trajo paz y cierta prosperidad; se rebelan contra las exigencias exclusivas de YHVH; YHVH les inflige la aflicción que se considera merecida; los israelitas despiertan y claman a YHVH desde su aflicción; YHVH responde con misericordia enviando un nuevo «juez», que endereza a la nación y sus alrededores.

Es una tediosa repetición de acontecimientos similares, a menos que uno se siente a los pies de sus enseñanzas y considere la posibilidad de que la verdad no se perciba aquí en términos de sofisticación literaria, sino más bien en la obstinación que impulsa la conducta de un pueblo cuyos límites están demarcados por su compromiso de vivir con YHVH.

Los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Señor, y el Señor los entregó en manos de Madián por siete años. Y el poder de Madián prevaleció sobre Israel. Por causa de los madianitas, los hijos de Israel se hicieron escondites en las montañas y en las cavernas y en los lugares fortificados. Porque sucedía que cuando los hijos de Israel sembraban, los madianitas veníancon los amalecitas y los hijos del oriente y subían contra ellos; acampaban frente a ellos y destruían el producto de la tierra hasta Gaza, y no dejaban sustento alguno en Israel, ni oveja, ni buey, ni asno. Porque subían con su ganado y sus tiendas, y entraban como langostas en multitud, tanto ellos como sus camellos eran innumerables; y entraban en la tierra para devastarla. Así fue empobrecido Israel en gran manera por causa de Madián, y los hijos de Israel clamaron al Señor. 


El descriptivo valle se extendería de forma menos lúgubre si no ocupara la llanura entre dos altos picos: Débora y Gedeón. Pero lo hace. Israel pudo olvidar a su heroína y no anticipar a su Gedeón.

Su verdad, en este intervalo —sabemos que es un intervalo, aunque Israel no lo supiera— se reduce al saqueo.

Cuando uno solo conoce el saqueo, el siguiente paso obvio de invocar a YHVH, el libertador, ya no es tan evidente. Apenas se recuerda a YHVH. No se sabe cómo «invocarlo». Todo lo que no sea el saqueo parece ajeno, inalcanzable, inapropiado e inimaginable. La devastación parece la verdad fija e inquebrantable.

Entonces, en alguna tienda oscura y húmeda por la desesperación, un israelita solitario comienza a lamentarse. Bajo los pliegues raídos de un refugio vecino, la amarga resignación escucha y se convierte en clamor. Y luego otro.

Con el tiempo —quizás solo unos instantes—, el historiador bíblico que en este libro maneja el pincel más amplio, puede abreviar el asunto mediante su concisa y extraña yuxtaposición de un sustantivo singular con un verbo plural: 

Entonces Israel clamó…

Israel no puede llegar a esto cuando sus midianitas, posiblemente autoinfligidos, son una molestia, una incomodidad, una incursión fronteriza.

Los madianitas deben primero «traer incluso sus tiendas», deben primero pisotear la tierra con sus malditos camellos tambaleándose «tan densos como langostas».

Solo entonces la primera tienda se llena de lamentos, luego de súplicas, y luego de algo que en otro momento se llamaría oración, aunque la delicadeza de esa palabra parece no encajar con la aplastante sumisión de Israel ante su opresor de mano de hierro.

Entonces, con el tiempo, Gedeón.

El historiador, tras un examen más detallado, puede que no sea una mente tan simple.

Read Full Post »

Mujeres guerreras: Jueces 4-5

Posted in texturas, tagged , , , , , , , , , on November 8, 2025| Leave a Comment »

Una extraña incongruencia impregna las páginas del Libro de los Jueces. Entre las historias del círculo vicioso de decadencia de Israel y las hazañas heroicas de los guerreros «jueces», hay pocos comportamientos ejemplares que se ajusten a los consejos éticos de la Biblia hebrea. Aparece mucho más caos que orden, más episodios idiosincrásicos que un caminar constante por el buen camino.

El libro es una lectura muy interesante. Sus figuras heroicas se ganaron un lugar en mi memoria cuando era niño y aún permanecen allí.

Parte de la incómoda disonancia del libro con las líneas canónicas más amplias se aprecia en su celebración de la jueza Débora y de una asesina de reyes kenita llamada Jael. Ambas mujeres son celebradas sin tapujos en una literatura que, cuando celebra las hazañas de las mujeres, tiende a hacerlo en relación con la diligencia anónima de las amas de casa dedicadas.

Los jueces, fieles a su estilo, son diferentes. Barak («relámpago»), de nombre tan exquisito, liberaría a las tribus israelitas de su opresor del momento, pero insiste, por razones inexplicables, en que Débora lo acompañe. Su respuesta anticipa toda la historia:

Le respondió Barac: Si tú vas conmigo, yo iré; pero si no vas conmigo, no iré. Y ella dijo: Ciertamente iré contigo; sin embargo, el honor no será tuyo en la jornada que vas a emprender, porque el Señor venderá a Sísara en manos de una mujer. Entonces Débora se levantó y fue con Barac a Cedes.

Podría haber sido suficiente con que Débora se ganara su renombre al derrotar a Sísara, pero hay más. Él muere cuando la mujer que se convierte en su supuesta salvadora le clava una estaca de tienda de campaña en la sien. El liderazgo de Débora y el ingenio proisraelita de Jael se celebran en un poema que se considera uno de los textos más antiguos recopilados en la antología bíblica.

Barak queda relegado a un segundo plano, o incluso a un tercero.

En medio de todo esto, una burla insurreccional llena las bocas de los cantantes de Israel, emocionados por las hazañas de la gente común vagamente unida como tribus de YHVH frente a la sofisticación acorazada de los reyes con carros. Sisera se glorió del hierro de sus carros mientras vivió. Fue el hierro que atravesó su cabeza lo que lo mató. Fue obra de una mujer que vivía en tiendas de campaña y el grito de otra cuyo heroísmo, que desafiaba las convenciones, amplió en lugar de borrar su perfil maternal:

Cesaron los campesinos, cesaron en Israel,
hasta que yo, Débora, me levanté,
hasta que me levanté, como madre en Israel.

Read Full Post »

La terrible brevedad del giro: Jueces 2

Posted in texturas, tagged , , , , , on November 5, 2025| Leave a Comment »

Los giros más importantes terminan casi antes de que tengamos la presencia de ánimo para darnos cuenta.

También toda aquella generación fue reunida a sus padres; y se levantó otra generación después de ellos que no conocía al Señor, ni la obra que Él había hecho por Israel. (Jueces 2:10 LBLA)

No existe correlación entre el costo que supone para una sociedad el abandono de su legado acumulado y la rapidez con la que su pueblo puede dejar atrás sin pensarlo dos veces ese tesoro.

Se podría pensar que un cambio de tal magnitud requeriría largas generaciones de decisiones acumuladas. No es así. Basta con una sola generación distraída para que se produzca el cambio. Entonces, todo lo que se ha descubierto, construido, sembrado, apreciado, regado y repintado cada dos años bajo el sol abrasador desaparecerá. Serán los nietos quienes se preguntarán qué estábamos pensando, cómo pudimos permitir que esto sucediera. O tal vez, como niños de su edad, asumirán la verdad generalizada de que el camino abandonado era retrógrado, lamentable, vergonzoso y opresivo.

Si el libro de los Jueces enseña algo, es la rapidez con la que la vanidad egocéntrica surte efecto.

Y abandonaron al Señor, el Dios de sus padrs, que los había sacado de la tierra de Egipto, y siguieron a otros dioses de entre los dioses de los pueblos que estaban a su derredor; se postraron ante ellos y provocaron a ira al Señor. (Jueces 2:12 LBLA)

Sin embargo, también hay una cierta dosis de misericordia en la valoración que hace el libro de la difícil situación de los antiguos israelitas:

Cuando el Señor les levantaba jueces, el Señor estaba con el juez y los libraba de mano de sus enemigos todos los días del juez; porque el Señor se compadecía por sus gemidos a causa de los que los oprimían y afligían. (Jueces 2:18 LBLA)

Aun así, el panorama es casi en su totalidad uno sin redención.

Se nos enseña que el olvido distorsiona la mente. Cuando una sociedad pierde el control sobre la misericordia de YHVH —la profunda misericordia arraigada en su historia— pronto degrada a las mujeres, los niños y los débiles. Se vuelve un poco enloquecida. Luego, un poco más. Entonces, la sangre de inocentes mancha sus calles, mientras que teorías celebradas unánimemente explican por qué esto no es tan malo.

El olvido engendra asesinatos y asesinos, personas cultas y confusas que solo buscan su propio beneficio, sin conciencia que las frene, mientras el cuerpo justo del abuelo yace apenas frío en su tumba.

Por terrible que sea, el olvido no es inevitable. Como todas las virtudes y la mayoría de los vicios, se elige en un momento y luego se repite con el tiempo.

Así que corre hacia tus hijos. Reúne a tus nietos. Cuéntales lo que YHVH ha hecho. Encuentra palabras para contar la aterradora historia del largo viaje hacia el norte desde las casas de esclavos de Egipto. Muéstrales tus cicatrices mal curadas, tus marcas ocultas bajo las mangas. Cuéntales cómo te sentiste en el momento en que te diste cuenta de que el látigo del jefe ya no volvería a chasquear, ya no volvería a desgarrar, y su silencio se convertiría en la tranquila canción de la liberación. Enséñales a recordar.

Read Full Post »