Canter Bridge

A veces un profeta sólo se alza sobre sus retóricas ‘patas traseras para rugir.’

Las siete preguntas retóricas del Libro de Isaías en su capítulo cincuenta y ocho parecen calificar como rugido profético.

TIEMPO FUERA: QUÉ ES UNA PREGUNTA RETORICA:

Una pregunta retórica se plantea para el efecto o para poner énfasis en algún punto discutido cuando no se espera respuesta real. Una pregunta retórica puede tener una respuesta obvia, pero el interrogador hace preguntas retóricas para poner énfasis en el punto. En la literatura, una pregunta retórica es evidente por sí misma y se utiliza para el estilo como un impresionante dispositivo persuasivo. En términos generales, se hace una pregunta retórica cuando el propio entrevistador ya conoce la respuesta o no se demanda realmente una respuesta. Por lo tanto, no se espera  una respuesta de la audiencia. Tal pregunta se utiliza para enfatizar un punto o llamar la atención de la audiencia.

Colocado en la boca del propio YHWH, esta línea asertiva de interrogación casi despoja las pretensiones de aquella liturgia que se realiza en la ausencia de la ética. Esta característica recurrente del testimonio profético de la Biblia no es un rechazo de la liturgia en sí. Más bien, considera la actividad religiosa como vana e incluso contraproducente cuando no se enreda en una vida de servicio de auto-negación con los seres humanos que rodean.

»¡Grita con toda tu fuerza, no te reprimas! Alza tu voz como trompeta. Denúnciale a mi pueblo sus rebeldías; sus pecados, a los descendientes de Jacob. Porque día tras día me buscan, y desean conocer mis caminos, como si fueran una nación que practicara la justicia, como si no hubieran abandonado  mis mandamientos. Me piden decisiones justas, y desean acercarse a mí,  y hasta me reclaman: ‘¿Para qué ayunamos, si no lo tomas en cuenta? ¿Para qué nos afligimos, si tú no lo notas?’ »Pero el día en que ustedes ayunan, hacen negocios y explotan a sus obreros. Ustedes solo ayunan para pelear y reñir, y darse puñetazos a mansalva. Si quieren que el cielo atienda sus ruegos, ¡ayunen, pero no como ahora lo hacen!  ¿Acaso el ayuno que he escogido es solo un día para que el hombre se mortifique? Y solo para que incline la cabeza como un junco, haga duelo y se cubra de ceniza? ¿A eso llaman ustedes día de ayuno  y el día aceptable al Señor?

»El ayuno que he escogido, ¿no es más bien romper las cadenas de injusticia y desatar las correas del yugo, poner en libertad a los oprimidos y romper toda atadura? ¿No es acaso el ayuno compartir tu pan con el hambriento y dar refugio a los pobres sin techo, vestir al desnudo y no dejar de lado a tus semejantes? (Isaías 58: 1-7 N.V.I.).

Este pasaje requiere hacer un alto y detenernos para examinarlo con más precisión si queremos capturar bien su esencia. Así que vamos a paso lento….

Número uno, el  giro hacia la renovada crítica del pueblo de YHWH que inicia en el capítulo 56, después de las floridas promesas de restauración y renovación del capítulo 40 en adelante, ha llevado a la designación común de los capítulos 56-66 como ‘Tercer Isaías’ o ‘Trito-Isaías’.

Alguna nueva circunstancia parece justificar este tono de denuncia, que es a la vez viejo y nuevo. Es frecuente que los estudiantes de Isaías identifiquen esta nueva situación como la decepción y la frustración que surgió entre la comunidad del Regreso. Es decir, los exiliados judíos en Babilonia fueron alentados por los profetas del exilio a levantarse y a  regresar a Jerusalén/Sion, cuando YHWH les proporcionó la estupenda oportunidad imprevista de hacerlo. Cuando lo hicieron, estimulados por promesas proféticas extravagantes de vida nueva y vigor en su propia tierra, encontraron en YHWH igual a su promesa mientras regresaban a casa.

Entonces la fuerza de gravedad de la disensión comunal y la fragilidad humana se establecieron, atrayendo a la comunidad restaurada a los viejos hábitos, fracturando su unidad, y provocando a YHWH y a sus profetas a volver a un muy conocido denuncia que es muy severa.

Los párrafos anteriores describen un consenso que subyace en gran parte los estudios modernos en Isaías por investigadores que buscan las bases históricas de su retórica agitada. Por supuesto, hay alternativas para dar sentido a los textos que tenemos a mano.

Número dos,  Isaías es posiblemente el maestro del Antiguo Testamento en diagnosticar y diseccionar la hipocresía religiosa. Habiendo osado sugerir que tal comportamiento en el nombre de YHWH realmente provoca, cansa y enferma a YHWH, regresa en este capítulo a su astuta deconstrucción de él.

Yo uso tales superlativos con respecto a las habilidades de diagnóstico de Isaías en gran medida debido a la forma en que el profeta convierte lenguaje ‘positivo’ en fines satíricos.

¡Grita con toda tu fuerza, no te reprimas! Alza tu voz como trompeta. Denúnciale a mi pueblo sus rebeldías; sus pecados, a los descendientes de Jacob. Porque día tras día me buscan, y desean conocer mis caminos, como si fueran una nación  que practicara la justicia, como si no hubieran abandonado mis mandamientos. Me piden decisiones justas, y desean acercarse a mí…  (Isaías 58: 1-2 N.V.I.).

Dos cosas insisten ser mencionadas aquí. La primera es la cooptación del texto del lenguaje del anuncio que sirvió tan maravillosamente para presagiar la redención de Judá. Los comandos para clamar, no de contener, alzarla  voz como trompeta, para declarar a mi pueblo viene prestados, por así decirlo, de la magnífica imaginación del heraldo o de los heraldos de la redención que florece a partir del capítulo 40 en adelante.

Aquí, la importación de este clamor profético cambia de estímulo a reprensión. Si es imposible decir con certeza cuál de estos tonos es el original y lo que es una redistribución de él, el orden del texto tal como lo hacemos pone en primer lugar el reproche, el segundo aliento, y luego nos confronta con este nuevo retorno del idioma de agresivo del capítulo 56. Por todas partes, hay arte isaiánico, puesto al servicio del pueblo en su aventura hacia lo que se ha llamado el ‘destino final de Sion’.

Y entonces debemos tener en cuenta la sátira discreta del profeta en el segundo versículo del capítulo.

Porque día tras día me buscan, y desean conocer mis caminos, como si fueran una nación que practicara la justicia, como si no hubieran abandonado  mis mandamientos. Me piden decisiones justas,  y desean acercarse a mí… (Isaías 58: 2 N.V.I.).

Entre otros, destacan dos características. He intentado señalarlas, haciendo cursivas del lenguaje que las enfoca. El texto presenta a YHWH desarrollando dos ricos y hermosos verbos que son fragantes para la comunión íntima de Israel con su pueblo y viceversa en el mejor de los tiempos.

El primero de ellos consiste en el lenguaje de la búsqueda de YHWH (דרש את־יהוה).  Para buscarlo, en la literatura bíblica e incluso dentro de los límites del propio Isaías, es colocar a YHWH como el principal punto de referencia de uno y dedicar su energía para el logro de ese punto de referencia muy personal. Es encontrar en YHWH el propósito de uno, la orientación de uno, activar enérgicamente la presencia de adoración y vida de YHWH. Aquí, el profeta describe a la gente que busca a YHWH todos los días sin realmente buscarlo en absoluto. Es una revocación punzante del significado normal de la lengua y brilla una luz en la pantomima vacía del karaoke religioso.

El segundo, es el lenguaje de placer y deleite. Es una palabra que centra la pasión espiritual y la práctica sobre el afecto del corazón. En Isaías, Jehová quiere que su pueblo se deleite en él y sus caminos. Expresa su aborrecimiento cuando se deleitan en objeto alternativo de su afecto religioso, cosas que él llama ‘abominación’.

Aquí, las personas errantes de YHWH parecen deleitarse en sus caminos, y también  quieren acercarse a él. Sin embargo, todo es una charada.

En verdad, no quieren nada de eso porque les costaría estatus, riqueza y autodeterminación.

(Continuará…)