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Posts Tagged ‘Josué 3’

Para cuando el hijo hiciera las preguntas, las piedras se habrían blanqueado más que cuando las trajeron empapadas desde el Jordán. Cada una se habría convertido en un elemento fijo en su lugar, con el que tropezar por la noche. Quizás el niño que hizo la pregunta se habría subido a la piedra en señal de victoria infantil y se habría proclamado rey del lugar uno o dos años antes de que se le ocurriera hacer las preguntas esperadas.

El padre debió de sonreír cuando llegó el momento.

¿Qué significan estas piedras? 

Es casi vergonzoso tener que decir en nuestra época que la fe bíblica es intergeneracional. No se transmite a las hijas y los hijos mediante una elección neutral de una religión entre las opciones disponibles. Más bien, se inculca como la forma predeterminada en que «nuestra familia» responde a las misericordias entretejidas en una historia que se ha contado durante generaciones antes de que nuestra sombra cayera sobre estas piedras.

Sin embargo, es fácil pasar por alto que la fe bíblica se evoca, se nutre —en cierto sentido, incluso nace, aunque no se conciba exactamente— con frecuencia en una pregunta. La potencia de un cuestionamiento, la energía generativa de una interrogación improvisada es tan importante para la configuración de la fe bíblica, se podría aventurar, como el dogma y sus declaraciones. 

¿Qué significan estas piedras?

El padre sabio no habrá cargado al niño antes de la pregunta con las desgracias y los pesos de nuestro pueblo. La historia de la liberación se habrá contado, por supuesto. Pero no se habrá adornado con esfuerzos pedagógicos, se habrá narrado con simpleza porque entretenía la imaginación de un niño pequeño y elevaba la autocomprensión de una hija mucho antes de que se convirtiera en la enseñanza de un padre.

La historia precede a la instrucción porque la historia es en sí misma una lección muy poderosa que no requiere las abstracciones de un erudito para dar forma a una vida que aún es tierna, inquebrantable y virginal antes de la sequía, el incumplimiento del pacto y las maldiciones del enemigo.

¿Qué significan estas piedras?

A menudo, en la literatura, el paso de la adolescencia de una inocencia conocida y vertiginosa a la carga de comprender la convicción se forja, torpemente, mediante una pregunta que detiene los corazones y el tiempo, como si anunciara un paso demasiado importante para las calibraciones insignificantes de un plan.

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A diferencia de sus piadosos guardianes, la narrativa bíblica que gira en torno a prostitutas y mendigos rara vez condena a sus protagonistas. A veces parecen casi videntes, personas que vislumbran lo que los transeúntes ceñudos pasan por alto por completo.

Y Josué, hijo de Nun, envió secretamente desde Sitim a dos espías, diciendo: Id, reconoced la tierra, especialmente Jericó. Fueron, pues, y entraron en la casa de una ramera que se llamaba Rahab, y allí se hospedaron.

Existen algunas dudas sobre si Rahab era realmente el tipo de mujer como la tradición la ha descrito. Pero no muchas. Probablemente era una prostituta que vivía en las murallas de Jericó, dispuesta a satisfacer las necesidades de los viajeros por el precio habitual. Su icónica verdad no consiste en negarse a distorsionar los hechos cuando le conviene, ni en elegir un comportamiento que genere confianza en una sociedad monógama cuyos hombres solían buscar placeres superfluos en sus viajes de negocios. En el primer caso, miente a sus compatriotas sobre el paradero de los espías israelitas a los que ha escondido en su tejado. En el segundo, sus servicios son del tipo que se sabe que fracturan familias cuando el que es cabeza de familia regresa a casa algo bastante satisfecho de sus labores de viaje.

La verdad de Rahab consiste en su percepción de que YHVH tenía su propio propósito devastador para Israel y que esto acabaría con la vida, la familia y la comunidad tal y como ella las conocía. Con una urgencia que los estudiosos del Nuevo Testamento llegarían a reconocer como una decisión existencial ante la intrusión escatológica, ella se une a la invasión de Israel y, gracias a su astucia, consigue garantizar un paso seguro para su familia extendida en medio de la calamidad de Jericó.

A menudo son aquellos que viven en callejones y sobre muros quienes escapan de las ilusiones impuestas a la gente común por el statu quo y su presunta inevitabilidad. Rahab, como otros marginados, detecta el rápido movimiento de la mano de YHVH en el crepúsculo y entrecierra los ojos para ver cuál podría ser su oscuro propósito.

Ella no es condenada por su profesión, sino alabada por su perspicaz decisión cuando YHVH rompe su quietud y actúa.

Esto también es fe, por la cual las prostitutas y los mendigos siguen siendo recordados, e incluso se les da un nombre. Rahab, Bartimeo y sus improbables descendientes siguen proyectando sombras en los callejones y sobre las paredes.

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