Canter Bridge

Podría decirse que Isaías muestra una visión más profunda de la experiencia de la mujer que la voz de cualquier otro autor de la Biblia hebrea. Hasta la extraña empatía de Jesús con las mujeres, especialmente las marginadas, no encontramos en la Biblia un toque empático similar a la capacidad de este profeta para hablar desde la metáfora femenina.

Grita de júbilo, oh estéril, la que no ha dado a luz; prorrumpe en gritos de júbilo y clama en alta voz, la que no ha estado de parto; porque son más los hijos de la desolada que los hijos de la casada —dice el Señor. Ensancha el lugar de tu tienda, extiende las cortinas de tus moradas, no escatimes; alarga tus cuerdas, y refuerza tus estacas.

Isaías 54:1-2 (LBLA)

En nuestra época, hablar de una mujer en términos de su función con respecto a los hombres invita a la reprensión. De momento, leamos esta literatura antigua como lo que es, en lugar de imponerle las normas ‘obvias’ de la posmodernidad.

Ser una mujer sin hijos era encontrarse en un estado poco envidiable. Si esto nos parece inconcebible, es probable que estemos contemplando el mundo en compañía de una privilegiada y minúscula subsección de su pueblo. Isaías recurre sin disculparse a los tópicos de la falta de hijos/la esterilidad, el abandono/el divorcio, y la viudez/el duelo para insistir en la revolución que supondrá el regreso del exilio babilónico.

Los hijos que la Jerusalén personificada nunca tuvo llegarán ahora a raudales a través del límite de la propiedad, eufóricos y necesitados de un lugar donde dormir.

Será tal el número de ellos que la tienda de esta madre no sólo tendrá que ensancharse, sino también reforzarse. Isaías nos ofrece una reversión del profundo dolor de la falta de hijos, que va más allá de lo imaginable. 

Sobre lo repentino de la redención en el libro de Isaías tendremos más que decir.

A medida que las metáforas líquidas fluyen de la esterilidad a la viudez y al abandono, la eliminación de la vergüenza pasa a primer plano. Es un fenómeno que debe leerse en relación con la forma en que el exilio de una nación antigua sirvió para arrancar cósmicamente de debajo de ese pueblo una alfombra que se había presumido inamovible. El exilio fue el fracaso de los gobernantes humanos y del dios o dioses de una nación. Supuso la pérdida total de la identidad y el orgullo nacionales. Ahora todo eso se ha solucionado.

Porque te extenderás hacia la derecha y hacia la izquierda; tu descendencia poseerá naciones, y poblarán ciudades desoladas. No temas, pues no serás avergonzada; ni te sientas humillada, pues no serás agraviada; sino que te olvidarás de la vergüenza de tu juventud, y del oprobio de tu viudez no te acordarás más. Porque tu esposo es tu Hacedor, el Señor de los ejércitos es su nombre; y tu Redentor es el Santo de Israel, que se llama Dios de toda la tierra. Porque como a mujer abandonada y afligida de espíritu, te ha llamado el Señor, y como a esposa de la juventud que es repudiada—dice tu Dios.

Isaías 54:3-6 (LBLA)

La retórica del profeta surge ahora, casi intimidando al lenguaje para extraer de él todo su potencial repetitivo:

No serás avergonzada.
No serás agraviada.
Te olvidarás de la vergüenza de tu juventud.
Del oprobio de tu viudez no te acordarás más. 

Las características de este oráculo que he subrayado llegan al corazón de la experiencia de Jerusalén como mujer personificada. El pasaje esboza también la experiencia de YHVH como esposo, padre, hacedor y redentor, pero esa consideración debe esperar a otro momento.

El exilio es la pérdida de todo menos del aliento y, con el tiempo, incluso de eso. Isaías, desde la experiencia de una mujer de su tiempo, imagina la redención de los cautivos como la súbita recuperación de prácticamente todo lo que importa.

La decepción, el dolor y la vergüenza de Sión desaparecen en un momento. Queda claro por qué el lenguaje del terrible pasado olvidado empieza a surgir de forma natural como una imagen habitual en el repertorio isaístico.

Sino que te olvidarás de la vergüenza de tu juventud, y del oprobio de tu viudez no te acordarás más. 

Todo es nuevo, todo es ahora.

Con todos estos niños correteando, ¿quién tiene tiempo para pensar en el ayer?

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Nuestra angustia parental brota de un pozo inagotable.

Podemos preocuparnos por cualquier cosa que afecte al futuro de nuestros hijos, y probablemente lo haremos. Somos capaces de superar cualquier hecho prometedor y cualquier palabra tranquilizadora.

Sin embargo, ese temor por el shalom de nuestros hijos se desprecia con demasiada facilidad en los círculos piadosos. Nuestro anhelo de un legado continuado -para poner las cosas de la manera más interesada- tiene en sí mismo un largo pedigrí. Y nuestro deseo maternal y paternal de que los hijos y los nietos vivan mucho y bien es un impulso creativo que nos anima, contra todo pronóstico, a tener una visión a largo plazo cuando après moi le déluge [después de mí, el desastre] podría haber parecido el eslogan paternal más práctico.

Es revelador que la canción de redención isaística incluya una o dos estrofas para los más pequeños.

Oh afligida, azotada por la tempestad, sin consuelo, he aquí, yo asentaré tus piedras en antimonio, y tus cimientos en zafiros. Haré tus almenas de rubíes, tus puertas de cristal y todo tu muro de piedras preciosas. Todos tus hijos serán enseñados por el Señor, y grande será el bienestar de tus hijos. En justicia serás establecida. Estarás lejos de la opresión, pues no temerás, y del terror, pues no se acercará a ti.

Isaías 54:11-14 (LBLA)

Dado que el contexto predominante describe la construcción o reconstrucción de una ciudad duradera, probablemente deberíamos interpretar la doble frase sobre los niños como una referencia tanto a los niños más jovencitos como a los hijos “ya crecidos“.

Las dudas del “Afligido, zarandeado por la tormenta y sin consuelo” no son las únicas.

El grito desesperado del eunuco, ese hombre que por definición es incapaz tanto de tener familia como de recibir un legado, es escuchado y correspondido sólo dos capítulos más adelante:

Que el extranjero que se ha allegado al Señor no diga: Ciertamente el Señor me separará de su pueblo. Ni diga el eunuco: He aquí, soy un árbol seco. Porque así dice el Señor: A los eunucos que guardan mis días de reposo, escogen lo que me agrada y se mantienen firmes en mi pacto, les daré en mi casa y en mis muros un lugar, y un nombre mejor que el de hijos e hijas; les daré nombre eterno que nunca será borrado.

Isaías 56:3-5 (LBLA)

Por no hablar del hecho bruto de que el mismo oráculo profético que tenemos ante nosotros se inicia por los peores temores de una mujer que se considera sin hijos:

Grita de júbilo, oh estéril, la que no ha dado a luz; prorrumpe en gritos de júbilo y clama en alta voz, la que no ha estado de parto; porque son más los hijos de la desolada que los hijos de la casada —dice el Señor. Ensancha el lugar de tu tienda, extiende las cortinas de tus moradas, no escatimes; alarga tus cuerdas, y refuerza tus estacas. Porque te extenderás hacia la derecha y hacia la izquierda; tu descendencia poseerá naciones, y poblarán ciudades desoladas.

Isaías 54:1-3 (LBLA)

De hecho, es imposible que la historia bíblica de la redención hable en singular durante más de uno o dos párrafos. La familia, el clan, la tribu y la nación acaban por interrumpir esa relativa singularidad y retoman su lugar central en la narración. Sólo el lector más obstinadamente individualista puede parlotear durante demasiado tiempo sobre el hombre o la mujer solitarios en su crisis de fe antes de verse abarrotado por sus parientes más próximos.

Algunos de ellos son niños: los que ya se aferran al pecho de la madre, los que empujan a los ancianos sanos en las calles de la Jerusalén restaurada, los imaginados por un futuro que de repente parece algo más que humo y cenizas y árboles genealógicos talados.

El texto de Isaías que tenemos ante nosotros asegura que el bienestar de los niños crecerá de dentro hacia fuera.

Todos tus hijos serán enseñados por el Señor, y grande será el bienestar de tus hijos.

Isaías 54:13 (LBLA)

Todos tus hijos serán enseñados por YHVH, en sí mismo un cuadro de formación e instrucción excesivamente amplio y sin intermediarios, nos asegura que la verdad y la realidad se habrán interiorizado y, por tanto, serán orgánicas en las vidas de aquellos que aún puedan llevar incluso nuestro nombre. Tal vez, en consecuencia, su shalom arraigue profundamente y se extienda a los márgenes de una ciudad restaurada, y más allá.

A nosotros, papás y mamás, tal promesa nos parece ridículamente irreal. La redención siempre se ve así desde lejos. Sólo de cerca, cuando el YHVH de las Maravillas ha mostrado una vez más el significado de su nombre, la claridad se hace patente. Entonces la alabanza desplaza a la preocupación, y a casi todo lo demás.

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