Canter Bridge

El revés de la suerte de Sión es un tema tan intensamente apasionante en el libro llamado Isaías que el profeta echa mano de toda la gama de metáforas para exponer su caso. Sión, la personificación de una ciudad que encarna tanto a sus ciudadanos deportados y ahora retornados como a sus propias glorias metropolitanas restauradas está a punto de aprender que su Dios reina.

¡Qué hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz,
del que trae las buenas nuevas de gozo, del que anuncia la salvación, y dice a Sión: Tu Dios reina!

Isaías 52:7 (LBLA)

No se trata tanto de teología propiamente dicha sino de ontología divina. El reino anunciado de YHVH no es aquí una experiencia teórica, sino una experiencia intensamente vivida. Sión está a punto de saborear el poder de su Dios en forma de restauración del cataclismo que ha arrasado sus murallas, la ha vaciado de su pueblo y le ha arrebatado su futuro. ‘Tu Dios reina’ debe referirse a la evidencia de que YHVH no está inerte, sino decisivamente presente y activo en el inminente reversazo en beneficio de Sión.

El capítulo cincuenta y dos del libro presenta la sorprendente metáfora de los centinelas de las murallas de la ciudad rompiendo a cantar -o al menos a exclamar ruidosa y alegremente- al aprovechar su privilegiada altitud para ver el regreso de YHVH a Sión antes de que sus vecinos menos elevados tengan la misma suerte.

¡Una voz! Tus centinelas alzan la voz, a una gritan de júbilo porque verán con sus propios ojos
cuando el Señor restaure a Sión.

Prorrumpid a una en gritos de júbilo, lugares desolados de Jerusalén, porque el Señor ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusalén.

Isaías 52:8-9 (LBLA)

Es imposible saber si el autor pretende realmente cantar. Hay una elevación de la voz colectiva, un doble uso del verbo que puede representar un canto, pero que también podría ser un grito de alegría menos melódico (רנן), y un estallido de lo que realmente es ese sonido exuberante. La Septuaginta, en un alarde de modestia traductológica, subraya la alegría del sonido y deja su contenido a la imaginación. Desde entonces, las traducciones optan en igual medida por el canto o por el grito alegre.

En cualquier caso, tenemos una imagen un tanto extraña que casi se niega a sonar extraña precisamente porque forma parte de una narración metafórica en la que tienen lugar imposibilidades mayores dentro del espacio y el tiempo ordinarios. Casi no registramos el entretenido espectáculo de los vigilantes nocturnos mareados por los gritos de alegría o prorrumpiendo en varoniles cantos desde lo alto de sus lugares amurallados.

La pequeña extrañeza de la imagen se desvanece ante la brillante imposibilidad de YHVH atravesando a grandes zancadas el desolado terreno de Judá en dirección a Sión, con sus cautivos rescatados siguiéndole de cerca.

Si YHVH ha hecho todo esto, ¿por qué esforzarse con un grupo de vigilantes que no paran de reír -o cantar- mientras lo asimilan?

Es tentador ver aquí una reproducción narrativa del nuevo canto que se convierte en la bulliciosa respuesta del pueblo a la improbable redención de YHVH en Isaías y en varios salmos.

Pronto toda la ciudad se llenará de sonidos de agradecimiento, la sorpresa redentora elevará sus decibeles por encima del volumen normal mientras los centinelas se yerguen en lo alto de los muros.

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Es bastante curioso que un profeta tenga sus propios hábitos de habla. Por lo general, pensamos en los hombres viejos (los blancos o, digamos, los antiguos mediterráneos) como sin rasgos, como un poco desencarnados, como muy distintos de nosotros.

Nosotros somos únicos, detectables por nuestra forma de hablar, de posar, de pensar. Ellos no.

De hecho, somos una sola carne junto con aquellas antiguas figuras. Lo que nosotros sentimos tan intensamente, ellos debieron sentirlo. Algunas de sus noches, como demasiadas de las nuestras, debieron sentir cómo se les huía el sueño. Habrán reído a carcajadas, habrán sentido la adrenalina y la alegría. Cada uno debía de ser un poco único, como nosotros, pero ¿se puede hablar de unicidad en una clase de seres humanos? – somos individuos, cada uno con un guiño característico aquí, un tic verbal allá, un punto de vista.

Isaías y los tradicionistas de sus palabras tienen predilección por el reiterado imperativo. La misma palabra, que vuelve sobre sí misma, desafiando la banalidad de la repetición para cosechar el fruto de la urgencia. Así era Isaías. Con el tiempo, se abstraería de su ardiente carne, de su lengua suelta, quizá de su manera de manejar la pluma. Se llamaría isaístico cuando él ya no estuviera para estar de acuerdo o en desacuerdo.

Deteneos y esperad (התמהמהו ותמהו), cegaos y sed ciegos. Se embriagan, pero no con vino; se tambalean, pero no con licor. (Isaías 29:9 LBLA)

Consolad, consolad (נחמו נחמו) a mi pueblo —dice vuestro Dios. (Isaías 40:1 LBLA)

Despierta, despierta (עורי עורי), vístete de poder, oh brazo del Señor; despierta como en los días de antaño, en las generaciones pasadas. ¿No eres tú el que despedazó a Rahab, el que traspasó al dragón? (Isaías 51:9 LBLA)

¡Despierta, despierta! (התעוררי התעוררי) Levántate, Jerusalén, tú, que has bebido de la mano del Señor la copa de su furor, que has bebido el cáliz del vértigo hasta vaciarlo. (Isaías 51:17 LBLA)

Despierta, despierta (עורי עורי), vístete de tu poder, oh Sión; vístete de tus ropajes hermosos, oh Jerusalén, ciudad santa. Porque el incircunciso y el inmundo no volverán a entrar en ti. (Isaías 52:1 LBLA)

Apartaos, apartaos (סורו סורו), salid de allí, nada inmundo toquéis; salid de en medio de ella, purificaos, vosotros que lleváis las vasijas del Señor. (Isaías 52:11 LBLA)

Todos los sedientos, venid a las aguas; y los que no tenéis dinero, venid, comprad y comed. Venid, comprad (לכו שברו … לכו שברו) vino y leche sin dinero y sin costo alguno. (Isaías 55:1 LBLA)

Y se dirá: Construid, construid (סלו סלו), preparad el camino, quitad los obstáculos del camino de mi pueblo. (Isaías 57:14 LBLA)

Pasad, pasad (עברו עברו) por las puertas; abrid camino al pueblo. Construid, construid (סלו סלו) la calzada; quitad las piedras, alzad estandarte sobre los pueblos. (Isaías 62:10 LBLA)

¿Por qué este dialecto personal?

Énfasis, sin duda. Un “hablar al corazón” de Jerusalén y, de vez en cuando, también a los demás. Una tenacidad poética de apelación, hecha más que menos verdadera por su poesía.

El breve oráculo dirigido a Sión/Jerusalén al comienzo del capítulo cincuenta y dos del libro profundiza para activar el compromiso de la ciudad personificada con el propósito de YHVH.

Despierta, despierta (עורי עורי), vístete de tu poder, oh Sión; vístete de tus ropajes hermosos, oh Jerusalén, ciudad santa. Porque el incircunciso y el inmundo no volverán a entrar en ti. Sal del polvo, levántate, cautiva Jerusalén; líbrate de las cadenas de tu cuello, cautiva hija de Sión.

Isaías 52:1-2 (LBLA)

Gran parte de la retórica del profeta está guiada por esta singular intención: despertar a un pueblo cautivo y pasivo a una fuerza urgente y fiel.

Verbos tan propulsores que casi forman su propio torbellino verbal se alinean, uno tras otro, casi sin pausa.

Despierta, despierta … vístete de tu poder! … vístete de tus ropajes hermosos … Sal del polvo … Levántate! … Líbrate de las cadenas.

La experiencia de la salvación, aquí en Isaías y en todo el testimonio bíblico, es siempre receptiva. Nunca se acciona. La gracia sucede y la gente, a veces, encuentra la manera de responder a ella, de anhelarla tanto como de inclinarse hacia ella. Sin embargo, siempre respondemos. YHVH traspasa algún muro infranqueable, rompe el cemento de nuestra habitación segura, aparece justo cuando le hemos dado por perdido. Entonces respondemos.

La experiencia de la salvación nunca se acciona.

Y sin embargo, paradójicamente, la salvación es siempre, siempre compromiso activo.

Nos despertamos. Flexionamos músculos largos y flácidos por primera vez en años. Nos ponemos ropa de fiesta. Cantamos y gritamos. Bailamos. Soltamos ataduras que durante demasiado tiempo han pasado como hechos inamovibles en el suelo. Abrimos la puerta de una celda.

Nos levantamos.

La salvación, en Isaías como en todas partes, responde con un compromiso activo.

Si no, no es más que un cuento piadoso que no merece la pena escucharse.

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