Se puede saber mucho de una persona por las compañías que frecuenta. Lo mismo ocurre con las prescripciones éticas, especialmente cuando se presentan en una lista como la del Deuteronomio 27. Cada punto de la lista va seguido de un “¡Amén! Cada punto de la lista va seguido del «¡Amén!» del pueblo, pronunciado sobre una maldición que a su vez ha sido declarada sobre el malhechor que ha violado uno de los preceptos éticos fundamentales de Israel.
Resulta útil considerar el trato al extranjero entre la compañía que guarda esta maldición en particular:
«Maldito el que haga errar al ciego en el camino». Y todo el pueblo dirá: «Amén».
«Maldito el que pervierta el derecho del forastero, del huérfano y de la viuda». Y todo el pueblo dirá: «Amén».
«Maldito el que se acueste con la mujer de su padre, porque ha descubierto la vestidura de su padre». Y todo el pueblo dirá: «Amén».
«Maldito el que se eche con cualquier animal». Y todo el pueblo dirá: «Amén».
Sería absurdo trazar una línea recta desde esta afirmación hasta una actitud estricta o relajada hacia los inmigrantes que llegan hoy a nuestras comunidades locales. El asunto requiere más sofisticación que eso.
Sin embargo, para quienes se toman en serio la ética bíblica, esta lectura debería servir al menos para alertar sobre la seriedad con que deben tratarse estos asuntos. Sea lo que sea lo que signifique «justicia para el extranjero» (y para el huérfano y la viuda), en el contexto israelita caerá una maldición sobre la vida de quien prive de ella al extranjero.
La búsqueda de un punto de partida bíblicamente informado para el debate sobre la inmigración debería al menos detenerse aquí y preguntarse si esto no es un componente de lo que busca.
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