Canter Bridge

La visión de Visiones de Isaías (2.1-5) es compartida por el libro de Miqueas en su cuarto capítulo. Se discute mucho si uno tomó prestado del otro o si ambos sacaron sus aguas visionarias de un pozo común. En el libro llamado Isaías, este breve atisbo de un futuro imaginado proféticamente se convierte en el pilar profundamente impulsado de toda la aventura. Es la propia Visión de Visiones de Isaías. 

Ambas ediciones, la de Miqueas y la de Isaías, hablan de forma idéntica de la animada conversación de las naciones mientras fluyen en su curso fluvial hasta la recién elevada Sión. Un rasgo del intercambio parece confirmar la impresión más amplia de que en Isaías la salvación es de los judíos y para las naciones.

Me refiero a la combinación del verbo ירה (enseñar) con la preposición מן (convencionalmente, de) que media la relación del verbo con su objeto directo דרכיו (sus caminos). En ningún otro lugar de la Biblia hebrea, fuera de la visión compartida de Miqueas e Isaías, aparece esta construcción.

En mi opinión, la preposición se entiende mejor como מן partitivo, una forma establecida de comunicar ‘parte de’, ‘algo de’ o ‘una porción de’. Si aplicamos lo que sabemos de la expresión a su aparición en la Visión de Visiones de Isaías (y, por supuesto, a la versión de Miqueas de ésta), el versículo dos viene a decir lo siguiente:

Vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, subamos al monte del Señor, a la casa del Dios de Jacob; para que nos enseñe algunos de sus caminos, y andemos en sus sendas. Porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor. (NBLH, modificado)

No hay nada en el entusiasmo de las naciones que sugiera un apetito limitado por la instrucción de YHVH. Más bien, el límite parece aplicarse a sus expectativas. 

En el mundo trastornado que vislumbra el profeta, los extranjeros afluyen a la humilde Sión, ahora elevada por encima de la inmensidad de la topografía del mundo, hambrientos y sedientos de justicia, como podría haberlos descrito un profeta posterior. Sin embargo, ni siquiera ellos pueden imaginar que el Dios de Jacob pueda saciar toda su sed, que pueda ofrecer un banquete completo a los recién llegados.

Así que, en una lectura del texto que me parece totalmente defendible, ellos aseguran sus apuestas. 

Uno casi se imagina que esperan que quizá se nos permita comer algunas migajas sabrosas.¡Qué poco saben!