Canter Bridge

El libro llamado Isaías describe y finalmente presume una trayectoria de propósito divino que proporciona un contexto considerable para momentos importantes de la historia que narra. La fiabilidad de sus promesas de restauración a Israel/Jacob depende de la integridad de esta intencionalidad divina tal como se anuncia y ejecuta en sus diversas etapas.

En pocas palabras, si el propósito de YHVH ha sido fiable cuando su objetivo principal era ocuparse de la mala conducta de Israel, entonces se puede pedir a los desalentados exiliados que confíen en su fiabilidad cuando pronostica un brillante e inminente nuevo amanecer. A la luz de las largas tradiciones de lectura del libro que lo reciben como un manojo desarraigado de predicciones, uno utiliza la palabra ‘predicciones’ con cautela. Sin embargo, el propio libro es menos cauteloso que esto.

Aunque Isaías 48.1-5 sirve en gran medida como antesala de ese brillante amanecer, estos versículos merecen ser inspeccionados por sí mismos.

Oíd esto, casa de Jacob, los que lleváis el nombre de Israel y salisteis de las entrañas de Judá, los que juráis por el nombre del Señor y hacéis mención del Dios de Israel, pero no en verdad ni en justicia,
aunque lleváis el nombre de la ciudad santa, y os apoyáis en el Dios de Israel, cuyo nombre es Señor de los ejércitos.

Las cosas pasadas desde hace tiempo las declaré, de mi boca salieron y las proclamé. De repente actué y se cumplieron.

Por cuanto sé que eres obstinado, que tendón de hierro es tu cerviz y de bronce tu frente, Yo, pues, te las declaré desde hace tiempo; antes de que sucedieran te las proclamé, no sea que dijeras: «Mi ídolo las ha hecho, y mi imagen tallada o fundida las ha ordenado».

Isaías 48.1-5 (LBLA)

En un contexto de identificación superficial -aunque quizá profundamente sentida- con YHVH y ‘la ciudad santa’, el profeta deja claro que la conducta de Jacob no ha procedido ‘en verdad ni en justicia. Es fundamental comprender que el oráculo forma parte de una convocatoria que abraza el nuevo amanecer de YHVH, pero como introducción a esa convocatoria lanza una mirada retrospectiva. Esto se debe precisamente a que la carga profética debe establecer que YHVH siempre ha hecho lo que ha dicho que haría. Se trata de una especie de teodicea, no ya para establecer la rectitud del juicio de YHVH, sino más bien para defender la fidelidad entre la palabra y los hechos de YHVH. Se podría decir que la secuencia de ambas ha sido totalmente fidedigna.

Las cosas pasadas, en cursiva arriba y justo aquí, deben referirse a las advertencias de YHVH ‘por medio de sus profetas’ y a la realidad eventual de la tormenta del exilio que se abatió sobre Judá. Esa calamidad no vino sin advertencia. Entonces, de repente, estas cosas se convirtieron en hechos más que en palabras. פתאם (aquí, de repente) aparece cuatro veces en Isaías, cada vez con referencia a un desastre a gran escala del que YHVH se atribuye la autoría. El punto en nuestro presente caso parece ser que después de una larga advertencia, las circunstancias de la destrucción de Judá se estrellaron repentinamente sobre sus muros.

Al final del pasaje, el profeta hace que YHVH explique que esta secuencia de palabra-hecho, advertencia-ejecución tenía un motivo específicamente anti-idolatría. YHVH estaba describiendo su soberanía sobre los tiempos y los pueblos para que no pudiera atribuirse a otros agentes.Éstas son “las primeras cosas” sobre las que YHVH reclama un dominio absoluto. Dentro de un momento, el texto reclamará para él una soberanía similar sobre cosas nuevas y mejores que se encuentran en el horizonte cercano. Esa reivindicación, afirma el discurso, será tan fiable como la de sus primeros compañeros.