El revés de la suerte de Sión es un tema tan intensamente apasionante en el libro llamado Isaías que el profeta echa mano de toda la gama de metáforas para exponer su caso. Sión, la personificación de una ciudad que encarna tanto a sus ciudadanos deportados y ahora retornados como a sus propias glorias metropolitanas restauradas está a punto de aprender que su Dios reina.
¡Qué hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz,
Isaías 52:7 (LBLA)
del que trae las buenas nuevas de gozo, del que anuncia la salvación, y dice a Sión: Tu Dios reina!
No se trata tanto de teología propiamente dicha sino de ontología divina. El reino anunciado de YHVH no es aquí una experiencia teórica, sino una experiencia intensamente vivida. Sión está a punto de saborear el poder de su Dios en forma de restauración del cataclismo que ha arrasado sus murallas, la ha vaciado de su pueblo y le ha arrebatado su futuro. ‘Tu Dios reina’ debe referirse a la evidencia de que YHVH no está inerte, sino decisivamente presente y activo en el inminente reversazo en beneficio de Sión.
El capítulo cincuenta y dos del libro presenta la sorprendente metáfora de los centinelas de las murallas de la ciudad rompiendo a cantar -o al menos a exclamar ruidosa y alegremente- al aprovechar su privilegiada altitud para ver el regreso de YHVH a Sión antes de que sus vecinos menos elevados tengan la misma suerte.
¡Una voz! Tus centinelas alzan la voz, a una gritan de júbilo porque verán con sus propios ojos
cuando el Señor restaure a Sión.Prorrumpid a una en gritos de júbilo, lugares desolados de Jerusalén, porque el Señor ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusalén.
Isaías 52:8-9 (LBLA)
Es imposible saber si el autor pretende realmente cantar. Hay una elevación de la voz colectiva, un doble uso del verbo que puede representar un canto, pero que también podría ser un grito de alegría menos melódico (רנן), y un estallido de lo que realmente es ese sonido exuberante. La Septuaginta, en un alarde de modestia traductológica, subraya la alegría del sonido y deja su contenido a la imaginación. Desde entonces, las traducciones optan en igual medida por el canto o por el grito alegre.
En cualquier caso, tenemos una imagen un tanto extraña que casi se niega a sonar extraña precisamente porque forma parte de una narración metafórica en la que tienen lugar imposibilidades mayores dentro del espacio y el tiempo ordinarios. Casi no registramos el entretenido espectáculo de los vigilantes nocturnos mareados por los gritos de alegría o prorrumpiendo en varoniles cantos desde lo alto de sus lugares amurallados.
La pequeña extrañeza de la imagen se desvanece ante la brillante imposibilidad de YHVH atravesando a grandes zancadas el desolado terreno de Judá en dirección a Sión, con sus cautivos rescatados siguiéndole de cerca.
Si YHVH ha hecho todo esto, ¿por qué esforzarse con un grupo de vigilantes que no paran de reír -o cantar- mientras lo asimilan?
Es tentador ver aquí una reproducción narrativa del nuevo canto que se convierte en la bulliciosa respuesta del pueblo a la improbable redención de YHVH en Isaías y en varios salmos.
Pronto toda la ciudad se llenará de sonidos de agradecimiento, la sorpresa redentora elevará sus decibeles por encima del volumen normal mientras los centinelas se yerguen en lo alto de los muros.
Canter Bridge 
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