La literatura bíblica emplea el verbo hebreo bara’ con reticencia. Notoria por la manera en que describe la creación del mundo en el primer capítulo de Génesis, la palabra adquiere un significado creativo que realiza su vocación léxica en la medida que alude a actos de creación de la nada. Es decir, YHVH de costumbre forma y YHVH de costumbre configura. Pero uno siente que la palabra bara; llega a ser apropiada solo en aquellos momentos cuando YHVH hace algo nuevo de la nada.
Por lo tanto, la ‘creación’ de Israel como acto de liberación y revifificación después del exilio babilónica resulta categorizada como un hecho sin precedentes en el concepto isaiánico por el mero hecho de ameritar la palabra bara’:
Pero ahora, así dice el SEÑOR,
el que te creó, Jacob,
el que te formó, Israel:
«No temas, que yo te he redimido;
te he llamado por tu nombre; tú eres mío.»
La doble alusión a la narración de la creación (‘el que te creó … el que te formó … ) establece que se trata aquí de una creación nueva que se puede comparar con aquel relato de la creación de los cielos y la tierra. Por decirlo así, Isaías anuncia el inicio de un nuevo mundo. El rescate y reestablecimiento de Israel no es un mero accidente histórico entre otros Es un nuevo génesis.
El texto retoma el tema en el versículo 7, utilizando la misma combinación de verbos crear // formar:
«Trae a todo el que sea llamado por mi nombre,
al que yo he creado para mi gloria,
al que yo hice y formé.” »
De por medio—es decir, entre los versos 1 y 7—las implicaciones de la función creativa de YHVH—se desarrollan. Por ser su creador, YHVH es el dueño y amo de Israel. La razón de ser de este pueblo gira alrededor de su relación cercana con YHVH. Es más, él se compromete a acompañarla, dondequiera que vaya en obediencia al llamado de volver a Jerusalén. Finalmente, YHVH se identifica como él que ordena y ejecuta el regreso de Israel de los varios lugares de su disperción.
YHVH ambos valora y ama este pueblo. Por lo tanto, él se presenta como el garánte de su futuro.
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